Характеристика героя

Мотрона Тимофіївна Корчагіна – селянка. Цій героїні присвячена третина поеми.

М.Т. - «Осаниста жінка, Широка і щільна, Літ 38-ми. Гарна; волосся з сивиною, Очі великі строгі, Вії найбагатші, Сурова і смаглява».

Серед народу про М.Т. йде слава щасливиці. Прийдешнім до неї мандрівникам вона розповідає про своє життя. Її розповідь ведеться у формі народних плачу та пісень. Тим самим підкреслюється типовість долі М.Т. всім російських селянок: «Не діло — між бабами Щасливу шукати».

У батьківському будинку М.Т. жилося добре: вона мала дружну непитущу сім'ю. Але, вийшовши заміж за Пилипа Корчагіна, вона потрапила «з дівочою волею до пекла». Молодша у сім'ї чоловіка, вона працювала на всіх, як раба. Чоловік любив М.Т., але часто йшов на заробітки і не міг захистити дружину. У героїні залишався один заступник - дідусь Савелій, дід чоловіка. М.Т. побачила на своєму віку багато горя: терпіла приставання керуючого, пережила смерть первістка Демушки, якого, за недоглядом Савелія, загризли свині. М.Т. не вдалося витребувати тіло сина та його відправили на розтин. Пізніше іншому синові героїні, 8-річному Федоту, загрожувала страшна кара за те, що він згодував чужу вівцю голодній вовчиці. Мати, не роздумуючи, лягла під різки замість сина. Але в неврожайний рік М.Т., вагітна і з дітьми, сама уподібнюється до голодної вовчиці. Крім того, у її сім'ї забирають останнього годувальника — чоловіка позачергово заголюють у солдати. У розпачі М.Т. біжить у місто і кидається в ноги губернаторці. Та допомагає героїні і навіть стає хрещеною матір'ю сина, що народився, М.Т. - Ліодора. Але зла доля продовжувала переслідувати героїню: одного із синів забрали в солдати, «двічі погоріли… Бог сибіркою… тричі відвідав». У «Бабиній притчі» М.Т. підбиває підсумок своєї сумної повісті: «Ключі від щастя жіночого, Від нашої вільної волюшки Занедбані, втрачені у Бога самого!»

Наступна написана Некрасовим глава - «Селянка»- також здається явним відступом від наміченої у «Пролозі» схеми: мандрівники знову намагаються знайти щасливого серед селян. Як і в інших розділах, важливу роль відіграє зачин. Він, як і в «Послідуші», стає антитезою подальшої розповіді, дозволяє виявити нові протиріччя «загадкової Русі». Глава починається описом поміщицької садиби, що розоряється: після реформи господарі кинули садибу і дворових напризволяще, і дворові руйнують і ламають гарний будинок, колись доглянутий сад і парк. Смішні та трагічні сторони життя покинутої двірні тісно переплетені в описі. Дворові – особливий селянський тип. Вирвані зі звичного середовища, вони втрачають навички селянського життя і головну серед них – «звичку до праці шляхетну». Забуті поміщиком і не здатні прогодувати себе працею, вони живуть тим, що розкрадають та продають речі господаря, обігрівають будинок, ламаючи альтанки та точені балконні стовпчики. Але є і справді драматичні моменти в цьому описі: наприклад, історія співака з рідко гарним голосом. Поміщики вивезли його з Малоросії, збиралися відправити до Італії, та забули, зайняті своїми бідами.

На тлі трагікомічного натовпу обірваних і голодних дворових, «двірні ниючого», ще «красивішого» здається «здорова, співаючи юрба женців і жниць», що повертаються з поля. Але навіть серед цих статних і гарних людейвиділяється Мотрона Тимофіївна, «ославлена» «губернаторкою» та «щасливицею». Історія її життя, розказана нею самої, і займає центральне місце у розповіді. Присвячуючи цей розділ жінці-селянці, Некрасов, здається, як хотів відкрити читачеві душу і серце російської жінки. Світ жінки - сім'я, і ​​розповідаючи про себе, Мотрона Тимофіївна оповідає про ті сторони. народного життя, Що поки що непрямо зачіпалися в поемі. Але саме вони й визначають щастя та нещастя жінки: кохання, сім'я, побут.

Мотрона Тимофіївна не визнає себе щасливою, як не визнає щасливою жодну з жінок. Але недовге щастя вона знала у своєму житті. Щастя Мотрони Тимофіївни – це дівоча воля, батьківське кохання та турбота. Її дівоче життя не було безтурботним і легким: з дитинства, вже з семи років вона виконувала селянську роботу:

Мені щастя у дівках випало:
У нас була гарна,
Непитуща сім'я.
За батюшкою, за матінкою,
Як у Христа за пазухою,
Жила я, молодці.<...>
А на сьомому за бурушкою
Сама я в отару бігала,
Батьку носила снідати,
Каченятко пасла.
Потім гриби та ягоди,
Потім: «Бери-ка грабельки
Та сіно воруши!
Так до справи звикла я...
І добра робітниця,
І співати-танцювати мисливиця
Я змолоду була.

«Щастям» вона називає і останні днідівочого життя, коли вирішувалася її доля, коли вона «торгувалася» з майбутнім чоловіком - сперечалася з ним, «виторговувала» собі волю і в заміжньому житті:

- Ти стань, добрий молодцю,
Проти мене прямо<...>
Подумуй, кмітливий:
Щоб жити зі мною – не каятися,
А мені з тобою не плакатись...<...>
Поки ми торгувалися,
Мабуть, так я думаю,
Тоді й було щастя.
А більше навряд коли!

Її заміжне життя, справді, виконане трагічних подій: смерть дитини, жорстока порка, добровільно нею прийняте покарання, щоб урятувати сина, загроза залишитися солдаткою При цьому Некрасов показує, що джерело нещасть Мотрони Тимофіївни не тільки «кріплення», безправне становище кріпацтва, але й безправне становище молодшої невістки у великій селянській сім'ї. Несправедливість, що тріумфує у великих селянських сім'ях, сприйняття людини насамперед як працівника, невизнання його бажань, його «волі» - всі ці проблеми відкриває розповідь-сповідь Мотрони Тимофіївни. Любляча дружинаі мати, вона приречена на життя нещасливе і безправне: на догоду сім'ї чоловіка і несправедливі закиди старших у сім'ї. Ось чому, навіть звільнившись від кріпацтва, ставши вільною, вона сумуватиме про відсутність «волюшки», а значить - і щастя: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної волюшки / Занедбані, втрачені / У Бога самого». І каже вона при цьому не лише про себе, а й про всіх жінок.

Це невіра у можливість щастя жінки поділяє і автор. Невипадково Некрасов виключає з остаточного тексту глави рядка у тому, як щасливо змінилося важке становище Мотрони Тимофіївни у сім'ї чоловіка після повернення від губернаторки: у тексті немає розповіді про те, що вона стала «великою» в будинку, ні про те, що вона «підкорила» «сварливу, лайливу» сім'ю чоловіка. Залишилися лише рядки про те, що сім'я чоловіка, визнавши її участь у порятунку Пилипа від солдатчини, вклонилася їй і повинилася перед нею. Але закінчується глава «Бабиною притчею», яка стверджує неминучість неволі-нещастя для жінки і після скасування кріпацтва: «А до нашої жіночої волюшки / Все немає і немає ключів!<...>/Та навряд вони й знайдуться...»

Дослідники відзначили задум Некрасова: створюючи образ Мотрони Тимофіївнаы, він прагнув найширшого узагальнення: її доля стає символом долі кожної російської жінки Ретельно, продумано вибирає епізоди її життя автор, «проводячи» свою героїню шляхом, яким проходить будь-яка російська жінка: недовге безтурботне дитинство, щеплені з дитинства трудові навички, дівоча воля і довге безправне становище заміжньої жінки, робітниці в полі та в будинку. Мотрона Тимофіївна переживає всі можливі драматичні та трагічні ситуації, що випадають на долю селянки: приниження в сім'ї чоловіка, побої чоловіка, смерть дитини, приставання керівника, шмагання і навіть - нехай і ненадовго - частку солдатки. «Образ Мотрони Тимофіївни створено так, - пише Н.Н. Скатов, - що вона ніби все відчула і побувала у всіх станах, у яких могла побувати російська жінка». Включені в розповідь Мотрони Тимофіївни народні пісні, плачі, які найчастіше «заміщають» її власні слова, її власне оповідання, - ще більше розширюють оповідь, дозволяючи осмислити і щастя, і нещастя однієї селянки як розповідь про долю кріпацтва.

Загалом історія цієї жінки малює життя за Божими законами, «по-божому», як кажуть некрасовські герої:

<...>Терплю і не нарікаю!
Всю силу, Богом дану,
В роботу я вважаю,
Все в діточок кохання!

І тим страшнішими і несправедливішими є нещастя і приниження, що випали на її долю. «<...>У мені / Немає кісточки неламаною, / Немає жилочки нетягнутої, / Кровинки немає непорченої<...>» - це не скарга, а справжній результат пережитого Мотрою Тимофіївною. Глибокий сенсцього життя - любов до дітей - Некрасовим стверджується і за допомогою паралелей з природного світу: розповіді про смерть Дьомушки передує плач про солов'їху, чиї пташенята згоріли на дереві, запаленому грозою. Глава, що розповідає про покарання, прийняте на спасіння іншого сина - Пилипа від порки, називається «Вовчиця». І тут голодна вовчиха, готова життям пожертвувати заради вовченят, постає як паралель до долі селянської жінки, що легла під різки, щоб звільнити від покарання сина.

Центральне місце у розділі «Селянка» займає розповідь про Савелії, богатирі святоросійському. Чому Мотроні Тимофіївні довірено розповідь про долю російського мужика, «богатиря святоруського», його життя та смерть? Здається, багато в чому оскільки Некрасову важливо показати «богатиря» Савелія Корчагіна у його протистоянні Шалашникову і керівнику Фогелю, а й у сім'ї, у побуті. Своєю великий сім'ї«Дідусь» Савелій - чистий і святий чоловік, потрібен був, поки у нього були гроші: «Поки були гроші, / Любили діда, пестили, / Тепер в очі плюють!» Внутрішня самота Савелія в сім'ї посилює драматизм його долі і водночас, як і доля Мотрони Тимофіївни, дає можливість читачеві дізнатися про побутове життя народу.

Але не менш важливо, що «оповідання в оповіданні», поєднуючи дві долі, показує взаємини двох непересічних людей, для самого автора, що стали втіленням ідеального народного типу. Саме розповідь Мотрони Тимофіївни про Савелії дозволяє підкреслити те, що зблизило загалом. різних людей: не лише безправне становище у сім'ї Корчагіних, а й спільність характерів Мотрона Тимофіївна, все життя якої сповнене лише любові, і Савелій Корчагін, кого важке життя зробило «кам'яним», «лютішим за звіра», - схожі в головному: своїм «гнівним серцем», своїм розумінням щастя як «волюшки», як духовної незалежності.

Мотрона Тимофіївна невипадково вважає Савелія щасливцем. Її слова про «дідуся»: «Щасливець теж був...» - не гірка іронія, бо в житті Савелія, сповненого страждань і випробувань, було те, що сама Мотрона Тимофіївна цінує найвище, - моральна гідність, духовна свобода. Будучи «рабом» поміщика згідно із законом, Савелій не знав духовного рабства.

Свою молодість Савелій, за словами Мотрони Тимофіївни, називав «благоденством», хоча пережив він чимало образ, і принижень, і покарань. Чому ж минуле він вважає «благодатними часами»? Та тому, що, захищені «топкими болотами» та «лісами дрімучими» від свого поміщика Шалашникова, жителі Корєжини почувалися вільними:

Нас тільки й турбували
Ведмеді ... та з ведмедями
Справлялися ми легко.
З ножицями та з рогатиною
Я сам страшніший за сохатого,
Заповідними стежками
Іду: «Мій ліс!» - кричу.

«Благодійність» не затьмарювала і щорічна порка, яку влаштовував своїм селянам Шалашников, що вибиває різками оброк. Але селяни - «люди горді», витерпівши порку і прикидаючись жебраками, вони вміли зберегти свої гроші і, в свою чергу, «тішилися» над паном, який не зміг відібрати гроші:

Здавалися люди слабкі,
А сильні за вотчину
Стояли добре.
Я теж перетерплював,
Помовчував, подумував:
«Хоч би ні, собачий син,
А всієї душі не виб'єш,
Облиш щось»<...>
Зате купцями жили ми...

«Щастя», про яке говорить Савелій, - звісно, ​​ілюзорне, - це рік вільного життя без поміщика та вміння «дотерпіти», вистояти під час порки та зберегти зароблені гроші. Але іншого «щастя» селянинові не могло бути відпущено. І все ж таки навіть такого «щастя» скоро втратила Корьожина: почалася для мужиків «каторга», коли керуючим був призначений Фогель: «До нитки розорив! / А драв... як сам Шалашников!/<...>/ У німця - хватка мертва: / Поки не пустить світом, / Не відійшовши, смокче!

Савелій славить не терпіння як таке. Не все може й має терпіти селянин. Савелій чітко розділяє здатність "недотерпіти" і "перетерпіти". Недотерпіти - значить піддатися болю, не винести біль і морально підкоритись поміщику. Перетерпіти означає втратити гідність і погодитися зі приниженням і несправедливістю. І те й інше – робить людину «рабом».

Але Савелію Корчагіну, як нікому іншому, зрозумілий і весь трагізм віковічного терпіння. З ним у розповідь входить надзвичайно важлива думка: про марно витрачену силу селянина-богатиря. Савелій не тільки прославляє богатирство російське, але й уболіває про цього богатиря, приниженого і понівеченого:

А тому терпіли ми,
Що ми – богатирі.
У тому російське богатирство.
Ти думаєш, Матренушка,
Чоловік - не богатир?
І життя його не ратне,
І смерть йому не писана
У бою – а богатир!

Селянство у його роздумах постає як казковий богатир, скований та принижений. Цей богатир – більше неба та землі. Воістину космічний образ постає у його словах:

Ланцюгами руки кручені,
Залізом ноги ковані,
Спина... ліси дрімучі
Пройшли нею - зламалися.
А груди? Ілля пророк
По ній гримить-катається
На колісниці вогняної...
Все терпить богатир!

Небо тримає богатир, але великих мук йому вартий цей труд: «Поки тягу страшну / Підняти-то підняв він, / Та в землю сам пішов по груди / З натуги! По обличчю його / Не сльози – кров тече! Проте чи є сенс у цьому великому терпінні? Не випадково Савелія турбує думка про даремне життя, що даремно розтрачену силу: «Лежав я на печі; / Полежував, подумував: / Куди ти, сила, поділася? / На що ти знадобилася? / - Під різками, під ціпками / По дрібницях пішла! І ці гіркі слова – не лише підсумок власного життя: це скорбота за загубленою народною силою

Але авторське завдання - як показати трагедію російського богатиря, чия сила і гордість «по дрібницях пішла». Невипадково на завершення розповіді про Савелії з'являється ім'я Сусаніна - героя-селянина: пам'ятник Сусанину у центрі Костроми нагадав Мотроні Тимофіївні «дідусь». Уміння Савелія і в рабстві зберегти свободу духу, духовну незалежність, не підкоритися душею – це також героїзм. Важливо наголосити на такій особливості порівняння. Як зазначає М.М. Скатов, пам'ятник Сусанину в оповіданні Мотрони Тимофіївни не схожий на реальну. «Реальна пам'ятка, створена скульптором В.М. Демут-Маліновським, - пише дослідник, - виявився скоріше пам'ятником цареві, ніж Івану Сусанін, який був зображений уклінним біля колони з бюстом царя. Некрасов не тільки замовчав, що стоїть мужик на колінах. У порівнянні з бунтарем Савелієм образ костромського мужика Сусаніна отримував уперше в російському мистецтві своєрідне, по суті, антимонархічне осмислення. У той самий час порівняння з героєм російської історії Іваном Сусаніним наклало останній штрих монументальну постать корезького богатиря, святоруського селянина Савелія».

Практично у кожного письменника є потаємна тема, що хвилює його особливо сильно і лейтмотивом, що проходить через усю творчість. Для Некрасова, співака російського народу такою темою стала доля російської жінки. Прості кріпаки, горді княгині і навіть занепалі жінки, що опустилися на соціальне дно – для кожної у письменника знаходилося тепле слово. І всіх їх, настільки різних здавалося б, об'єднувала повна безправність і нещастя, вважалися тоді нормою. На тлі загальної фортечної повинності доля простої жінки виглядає ще страшніше, адже вона змушена «до труни рабові підкорятися» та «бути матір'ю сина-раба» («Мороз, червоний ніс»), тобто. вона є рабинею у квадраті. "Ключі від щастя жіночого", від їхньої "вільної волюшки" давним-давно втрачені - ось до якої проблеми намагався привернути увагу поет. Так з'являється неймовірно світлий і сильний образ Мотрони Тимофіївни у поемі «Кому на Русі добре жити» Некрасова.
Історія долі Мотрони викладена у третій частині поеми, так і називається: «Селянка».

До жінки мандрівників наводить чутка, яка стверджує, що якщо хтось із жінок і може бути названий щасливицею, то виключно «губернаторка» із села Клину. Проте Мотрона Тимофіївна Корчагіна, «осаниста», гарна і строга жінка, почувши питання мужиків про своє щастя, «закручилася, задумалася» і навіть не хотіла спочатку ні про що говорити. Вже стемніло, і місяць із зірками вийшов на небо, коли Мотрона все ж таки зважилася «всю душу відкривати».

Тільки на самому початку життя було добра до неї – згадує Мотрона. Рідна матінка і батько дбали про доньку, звали «касатушкою», пестили і плекали. Звернемо увагу на безліч слів з зменшувально-пестливими суфіксами: пізньо, сонечко, скоринку і т.д., характерних для усного народної творчості. Тут помітно впливом геть поему Некрасова російського фольклору – в народних піснях, зазвичай, оспівується пора безтурботного дівоцтва, різко контрастує з наступним важким життям-буттям у сім'ї мужа. Автор використовує цей сюжет для побудови образу Мотрони та практично дослівно переносить із пісень опис життя дівчини з батьками. Частина фольклору вводиться безпосередньо в текст. Це весільні пісні, плач-голосіння над нареченою та пісня самої нареченої, а також докладний описобряду сватання.

Як не намагалася Мотрона продовжити своє вільне життя, а все ж таки її видають заміж за чоловіка, ще й чужого, не з рідного села. Незабаром дівчина разом із чоловіком Філіпом залишає будинок і вирушає в незнайомий край, у велику та непривітну родину. Там вона потрапляє «з дівочої холі» у пекло, що також передається за допомогою народної пісні. «Сонлива, дрімлива, безладна!

» – так називають у сім'ї Мотрену, і кожен намагається задати їй більше роботи. Немає надії і на заступництво чоловіка: хоч вони й однолітки, і Пилип добре ставиться до дружини, а все ж часом побиває («батіт свиснув, кров пробризнув») і не подумає полегшити її життя. До того ж, він майже весь вільний час проводить на заробітках, а Мотрену «нікому любити».

У цій частині поеми виразно стає видно неабиякий характер та внутрішня душевна стійкість Мотрони. Інша б давно зневірилася, а вона робить все, як велено і завжди знаходить привід порадіти найпростішим речам. Повернувся чоловік, «привіз хустку шовкову / Так прокотив на саночках» – і Мотрона заспівала радісно, ​​як раніше співала у батьківському домі.

Єдине щастя селянки – у її дітях. Ось і в героїні Некрасова з'являється первісток, на якого вона не може надивитися: «Як писаний був Демушка!». Автор дуже переконливо показує: саме діти не дають селянці озлобитись, підтримують у ній воістину ангельське терпіння. Велике покликання – ростити та захищати своїх дітей – піднімає Мотрену над сірим повсякденним життям. Образ жінки перетворюється на героїчний.

Але селянці не судилося довго насолоджуватися своїм щастям: треба продовжувати роботу, а дитина, залишена під опікою старому, через трагічну випадковість гине. Смерть дитини на той час була рідкісною подією, це нещастя часто обрушувалося на сім'ю. Але Мотрені важче за інших – мало того, що це її первісток, – так ще й влада, що приїхала з міста, вирішує, що це сама мати у змові з колишнім каторжником дідом Савелієм убила свого сина. Як не плаче Мотрона, доводиться їй бути присутнім при розтині Дівчини – його «випластали», і ця страшна картина назавжди закарбувалася в материнській пам'яті.

Характеристика Мотрони Тимофіївни була б повної без ще однієї важливої ​​деталі – її готовності пожертвувати собою інших. Її діти – ось що залишається для селянки найсвятішим: «Лише діточок не чіпайте! За них стояла горою я ... ». Показовий у цьому плані епізод, коли Мотрона приймає він покарання сина. Він, будучи підпаскою, втратив вівцю, і його мали за це висікти. Але мати кинулася в ноги поміщику, і той «милостиво» вибачив підлітка, наказавши натомість висікти «зухвалу бабу». Заради своїх дітей Мотрон готова піти навіть проти бога. Коли в село приходить мандрівниця з дивною вимогою не годувати дітей грудьми по середах та п'ятницях, жінка виявляється єдиною, хто її не послухався. «Кому терпіти, так матері» – у цих словах Мотрони виражена вся глибина її материнської любові.

Ще одна ключова риса селянки – це її рішучість. Покірна та поступлива, вона знає, коли треба боротися за своє щастя. Так, саме Мотрона з усієї величезної сім'ї вирішується заступитися за чоловіка, коли того забирають у солдати і, впавши в ноги губернаторці, приводить його додому. За цей вчинок вона отримує найвищу нагороду – народну повагу. Звідси й пішла її прізвисько «губернаторка». Тепер у сім'ї її люблять, а у селі вважають щасливицею. Але негаразди і «гроза душевна», що пройшли життя Мотрони, не дають їй можливості самої відгукнутися про себе як про щасливу.

Рішуча, самовіддана, проста і щира жінка і мати, одна з багатьох російських селянок – такою постає перед читачем «Кому на Русі жити добре» Мотрона Корчагіна.

Опис образу Мотрони Корчагіної та її характеристика у поемі допоможу учням 10 класів перед написанням твору на тему «Образ Мотрони Тимофіївни у «Кому на Русі жити добре»».

Тест за твором

Пошуки щасливої ​​людининаводять мандрівників поеми Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» до порогу будинку Мотрони Тимофіївни Корчагіної.

Щасливе життя

Опису долі Мотрони Тимофіївни присвячено главу «Селянку». Губернаторша, як називають її селяни, радісно згадує дитячі роки, коли почувала себе вільною, щасливою, оточеною турботою.

Наступні події – низка нещасть. Заміжнє життя сповнене принижень. Жінка вислуховує нарікання свекрухи, яка вважає працьовиту невістку «сонливою», «дрімливою». Терпить причіпки заливки, побої чоловіка. Щасливою подією стало народження сина Демушки. Тільки радість була недовгою. Заснув дід Савелій – загинув маленький хлопчик.

Оговтавшись, Мотрона продовжує жертвувати собою заради близьких людей. Лягає під різки замість сина Федотушки (дитина пожаліла щенну вовчицю, згодувавши їй вівцю). Рятує чоловіка від служби. Вагітна, взимку вирушає просити допомоги губернатора. Щастя жінки – подолання випробувань долі.

Бабина притча

Не знайти чоловікам щасливу жінку, вважає Мотрона Тимофіївна. Ключ від жіночого щастя «занедбаний», «втрачений» каже баба притча. Ратниками божими знайдено лише ключі, які роблять селянку рабинею.

Той серця в грудях не носив,
Хто сліз над тобою не лив!
Н.А. Некрасов
У творчості Н.А. Некрасова багато творів присвячено простій російській жінці. Доля російської жінки завжди хвилювала Некрасова. У багатьох своїх віршах та поемах він говорить про її тяжку частку. Починаючи з раннього вірша «У дорозі» і закінчуючи поемою «Кому на Русі жити добре», Некрасов розповідав про «північку жіночу», про самовідданість російської селянки, про її душевну красу. У вірші «У повному розпалі жнива сільська», написаному невдовзі після реформи, дано правдиве відображення нелюдської важкої праці молодої селянки-матері:
Частка ти! - російська дошка жіноча!
Навряд чи складніше знайти...
Розповідаючи про важку частку російської селянки, Некрасов нерідко у її образі втілював високі ставлення до духовному могутності російського народу, про його фізичної красе:
Є жінки у російських селищах
Зі спокійною важливістю осіб,
З гарною силою в рухах,
З ходою, з поглядом цариць.
У творах Некрасова виникає образ «величної слов'янки», чистим серцем, світлий розум, сильний дух. Це і Дарина з поеми «Мороз, Червоний ніс», та проста дівчинаіз «Трійки». Це й Мотрона Тимофіївна Корчагіна із поеми «Кому на Русі жити добре».
Образ Мотрони Тимофіївни хіба що завершує і поєднує у творчості Некрасова групу образів жінок-селянок. У поемі відтворюється тип «величної слов'янки», селянки середньоросійської смуги, наділеної стриманою і строгою красою:
Жінкова жінка,
Широка та щільна.
Років тридцяти восьми.
Гарна; волосся з сивиною,
Очі великі, строгі,
Вії найбагатші,
Сувора і смаглява.
Їй, розумній та сильній, поет довірив розповісти про свою долю. "Селянка" - єдина частина поеми "Кому на Русі жити добре", вся написана від першої особи. Намагаючись відповісти на запитання мужиків-правдошукачів, чи може вона назвати себе щасливою, Мотрона Тимофіївна розповідає історію свого життя. Голос Мотрони Тимофіївни – це голос самого народу. Тому вона частіше співає, ніж розповідає, поїжджає народні пісні. «Селянка» - найфольклорніша частина поеми, вона майже повністю побудована на народно-поегічних образах і мотивах. Вся історія життя Мотрони Тимофіївни – це ланцюг безперервних нещасть та страждань. Недарма вона говорить про себе: Я потуплену голову, серце гнівне ношу! Вона переконана: "Не діло між бабами щасливу шукати". Чому? Адже було ж у житті цієї жінки любов, радість материнства, повага оточуючих. Але своєю розповіддю героїня змушує замислитися мужиків над питанням, чи достатньо цього для щастя і чи не переважать цю чашу всі ті життєві тяготи та негаразди, що випадають на частку російської селянки:
На мене тиха, невидима,
Пройшла гроза душевна,
Чи покажеш її?
По мені образи смертні
Пройшли невідплачені,
І батіг по мені пройшла!
Повільно і неквапливо веде Мотрона Тимофіївна свою розповідь. Добре і вільно жилося їй у батьківському домі. Але, вийшовши заміж за Пилипа Корчагіна, вона потрапила з «дівочої волі в пекло»: забобонна свекруха, п'яниця свекор, старша золовка, на яку невістка мала працювати, як раба. З чоловіком їй, щоправда, пощастило. Але Філіп тільки взимку повертався із заробітків, а решту часу заступитися за неї не було кому, крім дідуся Савелія. Втіхою для селянки стає її первісток Демушка. Але через недогляд Савелія дитина гине. Мотрона Тимофіївна стає свідком наруги над тілом своєї дитини (щоб з'ясувати причину смерті, влада робить розтин трупа дитини). Довгий часнеспроможна вона вибачити «гріх» Савелію, що він недодився її Демушку. Але на цьому випробування Мотрони Тимофіївни не скінчилися. Підростає її другий син Федот, туг із ним трапляється нещастя. Її восьмирічного сина загрожує покарання за те, що в пастухах він згодував голодній вовчиці чужу вівцю. Пожалів її Федот, бачив, яка вона голодна і нещасна, і вовченята в її лігві не годовані.
Дивиться, піднявши голову,
Мені у вічі... і завила раптом!
Щоб позбавити маленького сина від покарання, що погрожував йому, Мотрона сама лягає замість нього під різки.
Але найважчі випробування випадають на її частку у неврожайний рік. Вагітна, з дітьми, вона сама уподібнюється до голодної вовчиці. Рекрутський набір позбавляє її останнього заступника, чоловіка (його забирають позачергово):
...Голодні
Коштують сирітки-діточки
Переді мною... Неласково
Дивиться на них сім'я,
Вони в хаті галасливі,
На вулиці забіяки,
Ненажери за столом...
І стали їх пощипувати,
У головку бити...
Мовчи, солдатко-мати!
Мотрона Тимофіївна вирішує просити заступництва у губернатора. Вона біжить у місто, де намагається дістатись губернатора, і коли швейцар за хабар пускає її в будинок, кидається в ноги губернаторці Олені Олександрівні:
Як кинуся я
Їй у ноги: «Заступися!
Обманом, не по-божому
Годувальника та батька
У діточок беруть!
Губернаторша пожаліла Мотрону Тимофіївну. З чоловіком та новонародженим Ліодорушкою повертається героїня додому. Цей випадок закріпив за нею репутацію щасливиці та прозвання «губернаторки».
Подальша доля Мотрони Тимофіївни також багата на біди: одного з синів уже забрали в солдати, «двічі погоріли... Бог сибіркою... тричі відвідав». У «Бабиній притчі» підбивається підсумок її трагічної повісті:
Ключі від щастя жіночого,
Від нашої вільної волюшки
Занедбані, втрачені
У бога самого!
Історія життя Мотрони Тимофіївни показала, що найважчі, нестерпні умови життя було неможливо зламати селянку. Суворі умови життя відточували особливий жіночий характер, гордий і незалежний, що звикли скрізь і в усьому покладатися на власні сили. Свою героїню Некрасов наділяє як красою, але великої душевної силою. Чи не покірність долі, не тупе терпіння, а біль і гнів виражені в словах, якими вона закінчує розповідь про своє життя:
По мені образи смертні
Пройшли невідплачені...
Збирається гнів у душі селянки, але зберігається віра в заступництво Божої матері через молитву. Помолившись, вона вирушає до міста до губернатора шукати правди. Рятує ж її власна душевна сила та воля до життя. Некрасов показав у образі Мотрони Тимофіївну і готовність самопожертву, коли вона стала на захист сина, і силу характеру, коли вона не схиляється перед грізними начальниками. Образ Мотрони Тимофіївни весь ніби зітканий з народної поезії. Ліричні та весільні народні пісні, голосіння здавна розповідали про життя селянки, і Некрасов черпав із цього джерела, створюючи образ своєї улюбленої героїні.
Написана про народ і для народу, поема «Кому на Русі жити добре» близька до творів усної народної творчості. Вірш поеми - художнє відкриття Некрасова - якнайкраще передав живу мову народу, його пісні, приказки, приказки, що увібрали у собі багатовікову мудрість, лукавий гумор, смуток і радість. Вся поема - істинно народний твір, і в цьому її велике значення.