Традиції виховання дітей в россии і за кордоном: подібності та відмінності. Традиції сімейного виховання в сім'ях зарубіжних країн Список використаної літератури

Згідно із законом через 10 тижнів після народження малюка французька мама вже має вийти на роботу. Але француженки зовсім не проти такого стану речей: вони самі прагнуть скоріше повернутися на службу, щоб не втратити кваліфікацію, продовжити будувати кар'єру і заробляти гроші, адже життя у Франції далеко не дешева. Вони вважають за краще віддавати половину заробленого няні і домробітниці, тільки б не сидіти вдома. Жінки, цілком присвятили себе догляду за дітьми, - велика рідкість для французького суспільства, в якому їх називають «квочка». До речі, тата-квочки в останні роки зустрічаються тут набагато частіше. Бабусі і дідусі рідко займаються онуками, зберігаючи в питанні виховання нейтралітет. Вони відвідують їх по вихідних і святах, іноді можуть відвести в секцію і взяти на канікули.

У Франції заохочується окремий сон дитини майже з самого народження, ідеально - в окремій кімнаті. Вважається нормою давати малюкові «прокричати», якщо він не в дусі. Характерно, що у всіх малюків є «дуду» - плюшева іграшка, з якою вони сплять і всюди носять з собою. Дуду купують новонародженому для розвитку рефлексів, але багато дітей не розлучаються з ними до 8-10 років. Є думка, що любов до «дуду», а також поголовна звичка дітей у Франції смоктати соски, пальці і гризти нігті бере початок саме з раннього відлучення малюка від мами. Цікаво, що батьки ніколи не кутають дітей, з двох років годують їх «дорослої» їжею і взагалі не «трясуться» над ними, як багато наших матусі.

Французька мама не буде підлаштовуватися під дитину, її девіз: «Тут я вирішую». Часто в спілкуванні з дітьми мами використовують «ні» і «почекай», навчаючи їх терпінню і слухняності. При цьому батьки розмежовують поняття «маленькі витівки» і «погану поведінку», не звертаючи уваги на перше і адекватно караючи за друге. Вони можуть і гримнути на дитину, якщо той переходить межі, але в цілому, французькі діти мають набагато більше свободи, ніж, наприклад, російські. На дитячому майданчику жоден не один з батьків не стане втручатися в забави та «розборки» дітей, якщо вони не несуть загрози здоров'ю.

За відсутності няні дитини практично з народження визначають в ясла, потім в сад, школу. Політика держави стимулює інтенсивний розвиток дошкільної освіти. Рання соціалізація, на переконання французів, йде малюкові тільки на користь (і це цілком справедливо) - він швидше і органічніше вчиться малювати, грати, дружити, освоює побутові навички і правила дисципліни. Батьки не захоплюються методиками раннього виховання, самостійно вивчати завчасно цифри і алфавіт і вже тим більше хвалитися досягненнями своєї дитини тут не прийнято.

Головна особливість виховання дітей у Франції - повна відсутність перфекціонізму у їхніх батьків. Так, вони не ідеальні, але вони вміють насаджуватися життям і вчать цьому своїх дітей.

Країна проживання: Куала-Лумпур, Малайзія

Два роки тому я вийшла заміж. На той момент у нас навіть не було думок залишатися в Казахстані, тому що чоловік російською мовою розмовляє зовсім трохи. У нього свій бізнес в Малайзії, в Куала-Лумпур, і тому ми переїхали сюди. В майбутньому, звичайно ж, хотілося б переїхати назад в Казахстан, тому що я сумую за своїми рідними, по погоді, особливо по їжі. І чоловікові теж подобається Казахстан.

У Малайзії побут відрізняється від казахстанського. Я зараз не працюю. А коли працювала, ми ділили всі домашні обов'язки з чоловіком.Тобто я прибираю вдома, а він готує вечерю. Я мию посуд, а він викидає сміття. Тобто не було такого, щоб ми приходили з роботи, а він лягав, а я сама все робила. Всі разом, team work.

Якщо говорити про традиції, пам'ятаю, у мене був культурний шок, коли я побачила, як малайці вітаються зі старшими. При зустрічі молодші малайці цілують руку старшого і підносять до чола.Я думала: «Що це взагалі?». Зараз мені ця традиція подобається. Мені здається, це показує повагу до старшого покоління.

При зустрічі молодші малайці цілують руку старшого і підносять до чола

Весілля абсолютно відрізняються від казахстанських. Якщо у нас в Казахстані для гостей важливі збори, зачіски, мейк-ап, то тут все просто: проходить банкет, і триває він дві години. Є два види весіль - традиційна і більш сучасна. Традиційне весілля проходить вранці, годині о 10-11. Приходить 500, 1000, 2000 осіб, і немає застіль, просто шведський стіл. На сучасних весіллях ми теж були пару раз. Незалежно від місця проведення, їжа дуже проста: суп з кісточками, рис і курка. Дві години - і весілля закінчується. Ніхто не танцює. На нашому весіллі не було білого танцю, хоча в Казахстані так прийнято, але для місцевих танці - це знак неповаги до старших.

Через те що Малайзія - мусульманська країна, до жінки тут більш шанобливе ставлення. Був такий випадок, коли до нас приїхали родичі на весілля, і батьки мого чоловіка запросили всіх до себе додому. І всі жінки сиділи, а чоловіки носили їжу, прибирали посуд. І ось це мені дуже подобається.

Відносини між членами сім'ї відрізняються. Ми більш згуртовані. У малайських сім'ях кожен сам по собі. Ніхто не лізе в стосунки братів або сестер. Батьки, в основному, живуть окремо.

У малайських сім'ях кожен сам по собі

Головною складністю в наших відносинах був мовний бар'єр, який не могли подолати родичі.Ми зрозуміли це, коли сім'я чоловіка приїжджала свататися до Казахстану. І якщо мама трошки говорить англійською, то тато знає тільки пару слів. Добре, що сестри і брат знають мову - це допомогло.

Ми досить швидко знайшли спільну мову, тому що на той момент, коли ми познайомилися, я вже жила в Малайзії кілька років і знала, що й до чого. Єдиним моментом непорозуміння була ситуація, коли моя подруга попросила зустріти її батька, але раніше я не була з ним знайома. Він приїхала в Куала-Лумпур, і мені потрібно було показати йому місто. Я розповіла про це чоловікові, а він здивувався і запитав: «Ти знаєш цю людину?». Я сказала, що ні, на що він поставив запитання: «А як ти можеш спілкуватися з людиною, якого не знаєш?». Довелося пояснювати, що у нас так прийнято, і навіть якщо ти не знаєш людину, то ти зустрічаєш, проводжаєш і годуєш його. Він пережив подібне особисто, коли приїхав в Казахстан в перший раз. Я була зайнята на роботі, і не встигала показати йому місто. Мої молодші сестричка і братик з ним гуляли.

Взагалі, малайці і казахи схожі. І по культурі, і за менталітетом, і навіть зовні. Коли чоловік приїжджає в Казахстан, то часто з ним розмовляють російською мовою, тому що думають, що він або казах, або уйгурів. Також зі мною часто розмовляють на малайською, бо думають, що я Маланка.

Костянтин Рябов, 30 років, рідне місто - Караганда

Країна проживання: Форт Майерс, Флорида, США

З Казахстану в Штати я поїхав у 2015 році. З дружиною ми познайомилися в 2008 році, коли я навчався в американському університеті, і одружилися ми з нею через 2 роки. Весілля провели в Штатах, а після майже відразу поїхали в Казахстан, в Караганду. З 2010 року ми жили там, працювали. І якось дружина сказала: «А поїхали тепер до мене додому?», Після чого, в грудні 2015 року, ми переїхали.

Життя в місті, незалежно від країни, схожа - робота, будинок. Єдине, є відмінності в побуті. В Америці менше готують.Індустрія харчування більш розвинена, ніж у нас, і тому похід в ресторан, кафе не є великою подією.

Менталітет не дуже відрізняється, і життя схоже на казахстанську. Сім'я дружини велика: у батьків багато братів і сестер. У повсякденному житті зустрічаються вони не так часто, тому що живуть в різних містах і штатах, але на великі події, на кшталт весілля, обов'язково збираються. Сама ідея таких сімейних зборів однакова. Але якщо в Казахстані у нас це застілля з тостами, то тут це більше схоже на велику вечірку.

Через те що члени сім'ї часто живуть далеко один від одного, бабусі і дідусі не так активно залучені в життя онуків, як у нас

Через те що члени сім'ї часто живуть далеко один від одного, бабусі і дідусі не так активно залучені в життя онуків, як у нас. Вони з великою увагою ставляться до думки батьків, і менше радять.

З батьками дружини я познайомився просто. У серпні 2008 року я прилетів в Штати до початку навчання і приїхав додому до майбутньої дружини погостювати.З близькими родичами я знайомився на різних сімейних заходах ще до весілля, але були і ті, кого я бачив лише одного разу на церемонії.

У наших відносинах не особливо позначилися культурні відмінності. Всі спірні моменти залежать, скоріше, від різниці між людьми. Може, покоління до мене, мало б велику різницю менталітетів, але через те, що американська культура досить популярна ще з 90-их, їх уклад життя, погляди звичні і зрозумілі.

Наша дочка народилася в 2014 році, і поки вона була маленькою, до переїзду, дивилася мультфільми російською, щось розуміла, намагалася говорити. Як тільки ми почали жити в Штатах, вона швидко перебудувалася і забула російську мову.Зараз їй майже чотири роки, і вона активно говорить англійською, але російською знає лише пару фраз. Спілкуючись з моїми батьками по телефону, на жаль, використовує тільки «Привіт» і «Поки».

Ляйлят Акбаева, 42 роки, рідне місто - Караганда

Країна проживання: Сан-Паулу, Бразилія

З Казахстану в Англію я поїхала на навчання. Там же зустрілася з майбутнім чоловіком. Про н італієць і до того моменту вже 15 років жив за кордоном, і тому ми швидко порозумілися.

В Італії свої традиції і звичаї, які помітно відрізняються від прийнятих в Казахстані.Наприклад, знайомство з батьками проходило в неформальній обстановці. Ми з майбутнім чоловіком летіли на Мальту, і в Римі проходила пересадка тривалістю дві години. Його батьки приїхали пообідати з нами - так і познайомилися: без зайвого офіціозу, дуже просто. З іншими родичами познайомилися влітку, коли велика сім'я зібралася для відпочинку в літньому будиночку. В Італії сімейні заходи проводяться не в форматі застілля, так як повечеряти все можуть окремо і зустрітися після. Важливіше трапези - спілкування.

Зауважу, в італійських сім'ях є важлива традиція: В неділю провести обід з мамою. Ви не зустрінете людей на вулицях, в магазинах, тому що 90% з них обідають з сім'єю. Повага до старших - це те, що нагадує казахстанське суспільство, і те, що ми прищеплюємо дітям.

Зауважу, в італійських сім'ях є важлива традиція: в неділю провести обід з мамою

Виховуючи дітей, ми все одно спираємося на те виховання, яке ми отримали самі, і вибираємо найкраще. У сім'ї ми дотримуємося англійських стандартів, чітко плануючи день, відповідально ставлячись до справ. Незважаючи на те, що ми живемо в Бразилії, діти відвідують англійську школу, різні гуртки. Коли потрібно все встигати, і ми вдаємося до розпорядку дня.

У будь-якому питанні ми намагаємося пояснити, чому краще так, а не інакше.Наприклад, в Англії діти лягають спати в 6-7 вечора, в Бразилії ж хлопці можуть гуляти на вулиці і в 9-11. Коли діти хочуть пізно піти погуляти, я їм даю вибір, пояснюючи, що можна вийти на прогулянку допізна, але на наступний день вставати доведеться рано, і навряд чи він стане бадьорим і виспатися. Важливо пояснювати причину. У Казахстані чомусь про це забувають, відповідаючи простим «тому що».

У сім'ї ми дотримуємося англійських стандартів, чітко плануючи день, відповідально ставлячись до справ

У Казахстані мало цінується особисте життя людини.Родичі можуть приїхати в будь-який момент, і доводиться відкладати справи, не звертати уваги на свій стан. Дітям ми говоримо, що потрібно приділяти увагу особистим планам, і якщо хочеться піти в гості, то потрібно попередити, хто б це не був. Кожен вихідний ми обговорюємо, хто чим хоче зайнятися, і вирішуємо разом, як проведемо час.

Глава 1 Про що сперечалися і сперечаються з питань сімейного виховання у нас і за кордоном. Мої зустрічі з Бенджаміном Споком

1. Хто захистить дитину?

Минуло багато років з тих пір, як Організація Об'єднаних Націй прийняла «Декларацію прав дитини» - документ, спрямований на захист дітей від голоду, епідемічних захворювань, експлуатації.

Як же значні, особливо важливі дієві заходи, спрямовані на захист прав дитини, яку вагомість знаходять слова, що нагадують людству про те, що світ дитинства може і повинен бути прекрасним, як необхідно знати кожному природу цього світу і віддавати всі свої помисли, зусилля вихованню в дітях добра, розуму, краси! А тим часом у дитини, як сказав свого часу чудовий польський педагог Януш Корчак, є тільки одне реальне право - право на смерть. Мільйони засуджених до повільної загибелі дітей. Засуджених чорнобильськими і іншими катастрофами, невиліковними хворобами, забрудненим середовищем!

Мільйони дітей, які страждають від національних чвар, від несправедливої \u200b\u200bборотьби, в яку все більше і більше втягується людство, - як врятувати їх?

У цей важкий час особливо важливою стає роль вихователя, бо допомогти дітям може тільки той, хто увійде в дитячі душі, хто зігріє їхні серця, хто захистить від соціальних та інших негараздів. Якою ж має бути особистість сучасного вихователя?

Ще раз підкреслю: філософський розмова про сімейне виховання я почав з особистості вихователя ще й тому, що в нашій країні принижувала роль особистості - і дитини, і батьків. Ви не зустрінете жодної книги, де б розкривалася особистість батька або матері, їх духовний світ, культура і ставлення до загальнолюдських цінностей.

Можливо, винятком є \u200b\u200b«Книга для батьків» Антона Макаренка. Але якщо ви розкриєте академічне видання четвертого тому його творів, який цілком присвячений проблемам сімейного виховання, то ви зможете прочитати, що основна тема «Книги для батьків» - «радянська сім'я як колектив». Зауважте, не особистості дитини і не особистостям батьків присвячується цей твір, а колективу. Я виступаю проти точки зору Макаренко, який стверджував, що не особистість, а колектив є головним вихователем особистості дитини. Дозволю собі відразу обмовитися: рішуче відкидаючи доктрину колективізму, я все ж ставлюся до Макаренко як до великого педагога, який створив, подібно Етьєну Кабе і Роберту Оуену, ще одну педагогічну утопію: утопію «демократичного авторитаризму».

Щоб відповісти на багато питань особистісного виховання, діяльності та позиції педагогів і батьків, я розповім про три значних педагогів - Бенджамін Спок, Костянтина Ушинського і Антона Макаренка.

2. Стрижень виховання - любов до дітей і дитинства

Характери вихователів можуть бути різними, а стрижень один - любов до дітей, довіру і повагу до людської гідності, любов до свободи і дбайливе ставлення до демократизму міжособистісних відносин.

Відразу хочу відзначити, що педагогічний досвід кожного з батьків у чомусь великий і не поступається за значимістю тим узагальнень, які містяться в творах великих педагогів. Коли Спок наполягав: «Батьки, більше довіряйте собі, користуйтеся тією мудрістю виховання, яку нажили ваші дідусі та бабусі, ви самі, ваше оточення», - він тим самим підкреслював, що батьки мають достатній знанням, щоб добре виховувати своїх дітей. А прорахунки у вихованні дітей виходять від нерішучості і розгубленості батьків і від того, що вони потрапляють в стресові ситуації, тому, що їх переслідують біди соціальної невлаштованості, конформізм і горезвісна авторитарність. Обстоюючи людяність виховання, я не можу обійти увагою і проблему громадянськості, яка в даний час особливо проявляється в інтересі батьків до таких складних явищ, як політика і війна, національні чвари і громадська активність сімей, соціальних спільнот, регіонів, ринок і екологічні народні біди.

Коли страйкуючі гірники Кузбасу кажуть, що вони більше не раби, вони тим самим здійснюють громадянське виховання в своїх сім'ях і подають дітям великий приклад сміливості та демократизму.

Коли металурги Уралу вимагають термінового вирішення екологічних проблем, вони надходять по-громадянськи, бо думають не тільки про себе і про своє покоління, а й про майбутні сім'ях, майбутні покоління.

Коли в школах діти і вчителі бунтують проти авторитаризму, низьку оплату і поганих умов праці, в сім'ях йде процес громадянського виховання, який має підтримати громадськість. У мене можуть запитати; а як же узгоджується така установка на бунт, страйки і мітинги з філософією Свободи і Любові, з християнським вихованням смиренномудрия і самоукоренія?

Відповідаю: Свобода і Любов є Бог, який обстоює справедливість, добре ставлення до знедолених, за красу людських вчинків, за безкорисливе служіння людям. Син Людський дав нам приклад самовідданої любові до людей. Коли батьки сімейств і матері своїх дітей перестають бути рабами, вони наближаються до Бога, тому що не гординя ними опановує, а готовність йти на хрест, готовність жертвувати собою на благо своїх дітей та майбутніх поколінь.

З історії педагогічної думки я вибрав трьох педагогів, які, на мій погляд, сміливо йшли на хрест в ім'я великої педагогіки Свободи і Любові. Ушинський і Спок йшли, захищаючи Свободу і Любов, Макаренко, як це не дивно, - заперечуючи загальнолюдські цінності. І в цій єдності прийняття і заперечення є вічна боротьба Добра і Зла, Любові і нелюбові, Свободи і рабства. Ця єдність завжди в наших душах, в душі кожного з батьків, яким би він досконалим не був. Ось чому я наважився на критичну оцінку настільки чудових педагогічних особистостей.

3. Про висоті особистості педагога

Висоту особистості педагога визначає міра громадянськості, дар чути діалог своєї епохи, як зауважив M. M. Бахтін, або, точніше, чути свою епоху як великий діалог. Вловлювати в ній не тільки резонанси голосів минулого, а й чути голос майбутнього. Розкривати думка як велике протиріччя і мучитися невирішеністю життєвих конфліктів. Безкорисливо служити великим ідеям справедливого устрою світу і нескінченно вірити їм.

Таким заходом мимоволі вимірюєш чудового американського лікаря і педагога Бенджаміна Спока, чиї книги в нашій країні за останню чверть двадцятого століття були видані мільйонними тиражами. Оскільки я і мій син брали безпосередню участь в підготовці видань Б. Спока, мені цікаво було з'ясувати причини такого величезної популярності американського педагога. Мої висновки можуть виявитися несподіваними, але я смію стверджувати, що Спок підкорив наших батьків широтою своєї волелюбної душі, щирою любов'ю до людей і до дітей, своєю унікальною особистістю, позбавленої будь б то не було педантизму, занудства або зарозумілого нравоучітельства.

Як би дві найважливіші домінанти в Бенджаміна Спока. Одна пов'язана з політикою і філософією - тут він запеклий противник війни і захисник найвищої соціальної справедливості. Інша обумовлена \u200b\u200bпрофесійною діяльністю, яка поєднала в собі мистецтво медицини і мистецтво виховувати.

Основою цих двох домінант, в цьому я сьогодні абсолютно переконаний, є такі загальнолюдські цінності, як Любов і Свобода. Зізнаюся: джерелом моєї постійної енергії є діти, більше того - міжнародні дитячі та педагогічні руху, які мали місце в США і Англії, Німеччини та Швейцарії, Швеції та Норвегії, Польщі та Угорщини, Данії та Італії, та й у багатьох інших країнах, постійно які брали участь в міжнародних дитячих фестивалях в Артеку. В середині 70-х років я відправився на такий фестиваль, куди був запрошений Бенджамін Спок; я хотів побачити його в спілкуванні з дітьми, грунтовніше познайомитися з його поглядами на виховання, наблизитися до розуміння його педагогічної філософії.

У тому, що змістом особистості багато в чому визначаються і педагогічні погляди, я ніколи не сумнівався. Точніше, особистісний аспект в педагогіці вкрай важливий, оскільки накладає певний відбиток на весь педагогічний світ того чи іншого мислителя в цій області. Перебираючи в пам'яті всіх великих педагогів, я мимоволі для себе ділив їх (в суто особистісному плані) на два типу. Перший: Оуен, Ушинський, Дистервег, Макаренко. Тут я стикався з характером шаленим - палаючі, як у пророка, очі, нерви, подібні тросах; могутня енергія народжує могутні формули: якщо характер створюється обставинами, значить, треба змінити середовище (Оуен); якщо педагог дихає енергією - дитяча самодіяльність неминуче розвивається (Дистервег); тільки щаслива людина може виховати щасливу людину: розірвіть на частини, але станьте щасливими, інакше ви не зможете виховувати дітей (Макаренко). В цьому характері, здавалося мені, переважають мажорні інтонації. І весь дух особистості - реформаторський, безкомпромісний. Інший тип, за моїми припущеннями, не був повною протилежністю першому, але тут ніжність душі педагога якось пом'якшувала тональність вчительських шукань. Тут більше орієнтації на ставлення до особистості дитини, тут доброта в тій вишукано-трепетною тонкощі, яка і народжує інтимність дотику, властиву людям легко вразливим, болісно сумнівається. Тут справді громадянська пристрасність народжується як велике одкровення через власну муку, біль, очищення.