«Російські дівчата найпрекрасніші», - так кажуть іноземці та ті, хто побував за кордоном. Що ж означає російська краса, і як змінювалися ідеали жіночої привабливості протягом століть?
Красуня в старовину - це образ з народної казки: скромна добра дівчина з довгою косою, білою шкірою, здоровим рум'янцем, пухнастими віями і соболиними бровами. Худорлявість не вважалася ознакою краси, навпаки, ніж огрядний була дівчина, тим прекрасніше вона вважалася. Модна зачіска того часу-туго затягнута коса, прикрашена стрічками, гребенями або квітами. Догляд за собою - досить часте (на відміну від європейців) відвідування лазні, ширяння, умивання росою і використання різних відварів трав. Що стосується декоративної косметики, то, за свідченнями мандрівників, російські дівчата фарбувалися дуже яскраво: білили особи, сурмили брови, рум'янили щоки і навіть чорнили зуби.
В.Нагорнов "Російські красуні"
Кардинальні зміни в образах наших співвітчизниць принесли петровські часи. Росія взяла курс на Захід, що безпосередньо торкнулося стандартів. Особливими указами Петро велів носити європейські сукні, фарбуватися і зачісуватися по моді. У моду увійшли вузько-затягнуті талії і складні зачіски. Нововведенням стали мушки, що приховують недоліки шкіри. А їх було чимало, тому що в ходу були занадто "хімічні" склади косметики -свинцеві білила, кармінні рум'яна, пудри і помади.
П.Гобер "Портрет Анни Марії Бурбонської" / Д.Г. Левицький "Портрет М.А. Дьяковій "/ Ф. Буше" Маркіза де Помпадур "
Європейська, особливо французька мода XVII-XVIII столітьвпливає на образи наших красунь. Придворні дами труять себе оцтом і крейдою, щоб домогтися томної блідості. При цьому жінка залишається в тілі - пишні груди, похилі плечі, стегна, підкреслені шарами кріноліну. У перукарнях творять твори мистецтва - на головах відтворюють фрегати, вежі і навіть сади. Зміна модних тенденцій в Європі незмінно вносила зміни в туалет наших співвітчизниць.
Образи російських красунь детально вивчались завдяки мистецтву, - література, живопис, музика вписали їхні образи в світову історію.
Крамськой І.М. "Невідома" / Боровиковський В.Л. "Портрет В.А. Лопухиной "/ Брюллов А.П. "Портрет М.М. Пушкіної "
В основному косметику в Росію завозили з-за кордону, але вже до 1843-го французький парфумер Альфонс Ролле побудував перший парфумерний завод і став виробляти мило, туалетну воду, помаду, пудру, парфуми. Чимало іноземців розвивали парфумерне виробництво, тим самим просуваючи російський бренд в світі. Косметика вже була доступна всім. До початку Першої світової війни б'юті-індустрія знаходилася в розквіті.
Але вже після Жовтневої революції починаються значні зміни. Довгі спідниці, вузькі корсети безповоротно відходять в історію. Нові силуети диктують моду на худорлявість. І це не тільки наслідок модних тенденцій, але і військових реалій. Революція скасовує виражену жіночність, Тепер все - товариші. Красиві доглянуті дворянки залишають Росію, саме завдяки їх участі в модній індустрії Європи російські дівчата звуться найкрасивішими.
Божий М.М. "Декрет про мир" / Сестра милосердя Г.Сорокіна / Княгиня Юсупова
Темпи розвитку косметичного ринку знижуються. І якщо крем, мило і парфумерію продовжують випускати, то декоративна косметика йде в довгий період застою. У той час як у світі розвивається кінематограф, а разом з ним - мистецтво гриму, наші бабусі малювали стрілки олівцями з художнього магазину, крутили локони на солодку воду і пудрилися дитячою присипкою. Головна прикраса дівчини - розум, скромність, "правильне" поведінка в суспільстві.
Іконами стилю і краси стають актриси радянського кіно і зірки сцени - Любов Орлова, Валентина Сєрова, Людмила Целіковська, Людмила Гурченко, Анастасія Вертинська, Тетяна Самойлова, Лариса Голубкіна, Світлана Світлична, Наталія Фатєєва та Наталя Кустинська, Едіта П'єха, Алла Пугачова, Софія Ротару .
Валентина Сєрова / Людмила Гурченко / Алла Пугачова
перебудова принесла в нашу реальність величезне розмаїття - від вибору косметики і парфумерії до ідеалів краси. На жаль, образ тієї епохи сильно зіпсував репутацію наших співвітчизниць - незалежно від часу доби це була яскраво нафарбована дівчина в непристойно короткій спідниці і на високих підборах.
На сьогоднішній день та чи інша тенденція змінюється кожні півроку. Все ж природність залишається в пріоритеті. Хоча ми не уникли віянь американської культури - повального захоплення пластичною хірургією, нарощуванням волосся, вій, нігтів та іншими спробами копіювати образ Барбі, - в світі ми як і раніше вважаємося красунями і з гордістю говоримо про своє коріння!
МБОУ «Середня загальноосвітня школа №1»
ІДЕАЛ ЖІНОЧОЇ КРАСИ В російських казках
Дослідницька робота
Олена Петрівна Шашкова,
вчитель російської мови та літератури
Ленінськ-Кузнецький
2014
Зміст
1. Запровадження ................................................................................. ..3
2. Глава 1. Визначення поняття «ідеал краси» ................................. .5
3. Глава 2. Ідеал жіночої краси з давніх часів до наших днів ......... ..7
4. Глава 3.Соціальне опитування на тему «Поняття ідеалу краси»…………9
5. Глава 4.Ідеал жіночої краси в російських казках ........................... ..136. Висновок .............................................................................. 15
7. Література .................................................................. ................. 16
8. Додаток ........................................................................... .... 17
Вступ
У всі часи дівчата прагнули відповідати певним ідеалам краси. Дивно, що в різні епохи у представників різних національних культур було свою думку про красу і ідеалі. Так, в Індії ідеальної вважалася повна жінка, оскільки її пишні форми свідчили про здоров'я, багатство і достатку. Тілесний вага був показником суспільної значущості, вагомості. Жінка «в тілі» була підтвердженням того, що чоловік багатий і займає високе положення в суспільстві. І в Італії справжньої матері належало мати повну фігуру, так як жінка вважалася центральною фігурою в сім'ї, зосередженням світу. Материнство в світі людей символічно пов'язувалося з достатком Матері-Природи. Однак в нашому сучасному суспільстві, де майже не залишилося місця культу материнства, до повноти багатодітній матері ставляться з байдужістю або засудженням, проголошуючи моду на струнких манекенниць і актрис. Цей інтерес викликаний, перш за все, до голлівудських зірок, починаючи з Джейн Менсфілд і закінчуючи Мерилін Монро. Але чому в сучасному світі спотворилося уявлення про жіночу красу? Чому змінилося уявлення про ідеал краси російської жінки, і які народні риси зберегла російська жінка в наш час?
Актуальність дослідження обумовлена \u200b\u200bвивченням уявлень про ідеал жіночої краси в різних культурах і виявленням особливостей краси російської жінки. Щоб пізнати ідеал краси російської жінки, ми звернулися до російською літературною і народних казок.Томуоб'єктом
дослідження служать російські народні та літературні казки, апредметом
дослідження - жіночі образи в російських народних і літературних казках.
нами висунутагіпотеза : Краса російської жінки буде ідеальною, якщо її зовнішність буде відповідати духовному світу.
мета дослідження полягає в розкритті поняття ідеалу краси російської жінки на прикладі російських казок. Для досягнення мети необхідно виконати наступнізавдання :
1) розглянути, як змінювався ідеал жіночої краси в різні епохи;
2) провести опитування учнів на предмет уявлення про ідеал краси;
3) проаналізувати російські народні та літературні казки і з'ясувати, який ідеал жінки в російській національній свідомості представлений
в казках; скласти збірний образ ідеальної російської красуні.
При виконанні дослідницької роботи використовували теоретичні методи: вивчення наукової літератури, аналіз отриманих результатів; практичні методи: анкетування, спостереження і порівняння.
Глава 1. Визначення поняття «ідеал краси»
Що таке краса? Що таке ідеал? Чи існує в наш час ідеал жіночої краси? Які основні еталони краси нового часу? Ці питання хвилювали не одне покоління. Зупинимося на визначеннях цих понять ізвернемося до «Тлумачного словника живої великоросійської мови» В.І. Даля:«
Краса
ж.
властивість прекрасного, абстрактне поняття красивого, витонченість.
З'єднання істини і добра народжує премудрість,
в образі краси. Краса особи, прігожество. Краса слова
,
витонченість вираження.
Краса придивиться, а розум вперед стане в нагоді ... »
У «Тлумачному словнику російської мови» С. І. Ожегова знаходимо таке визначення: «Краса - цевсе гарне, прекрасне, все те, що приносить естетичне і моральне задоволення. Краса російської природи. Краса поетичного мовлення. Відрізнятися красою. Для краси (розм.) ».
І визначення поняття «Ідеал - це те, що складає вищу мету діяльності, прагнень. Високі гуманістичні ідеали. Досконале втілення чогось. Найкращий вид, елітний зразок чого-небудь ».
Визначення «ідеалу естетичного» дано в «Словнику літературознавчих термінів»: «ідеал естетичний - (від грец. Idea - ідея, поняття, прототип, уявлення) - художнє уявлення про досконалість, відбите в творі мистецтва: зображення прекрасного як належного. Ідеал естетичний - вищий зразок краси, добра, істини, втілений в образі людини, а також в суспільному устрої. Художники кожної епохи тяжіють до свого ідеалу,
його характер визначається громадськими тенденціями ».
Еталон (
étalon
) - (або комплекс засобів вимірювань), що забезпечує відтворення або зберігання, а також передачу її розміру нижчим за засобам вимірювань і затверджене як еталону в установленому порядку ».
5
Поети і художники в різних країнах і в різні епохи розробляли трактати про красу і намагалися створити свій ідеал краси. Так, наприклад, Пітер ПаульРубенс вніс свій внесок у визначення поняття ідеалу краси, написавши «Трактат про тілі людському», де стверджував: «Говорячи про жіночій фігурі, слід зауважити, що обриси і контури м'язів
жінки, її манера стояти, йти, сідати, все її руху і все її
дії представлені таким чином, що в них не можна розглядати абсолютно нічого, властивого чоловікові. Навпаки, відповідно до своїх первісних елементом, яким є коло, вона вся кругла, ніжна, гнучка і в усьому протилежна потужної і мужньої формі ».
Чернець валламброзаского ордена Аньоло Фіренцуола в трактаті «Про красу жінок» дає нам своє уявлення про ідеал краси в епоху Ренесансу: «Цінність волосся настільки велика, що, якщо красуня прикрашена золотом, перлами і одяглася б в розкішну сукню, але не привела в порядок свої волосся, вона не виглядала ні гарною, ні ошатною ... волосся жінки повинні бути ніжними, густими, довгими, хвилястими, кольором вони повинні уподібнюватися до золота, або ж меду, або ж палаючим променям сонячним. Статура повинна бути велика, міцне, але при цьому шляхетних форм ... »
Визначення ідеалу краси сучасної жінки дано і в «Енциклопедії краси»: «Ідеал краси жінки складається з двох взаємопов'язаних речей: зовнішньої краси і здоров'я.
У моді плавність і гнучкість ліній, відсутність надмірно багатих
форм, худоба особи, але головне - доглянутість і випещений ».
Таким чином, ми бачимо, що точного визначення поняття «ідеал краси» немає ні в одній довідкової та енциклопедичної літератури, так
як у кожного народу в різні епохи було своє уявлення про ідеал
краси.
6
Глава 2. Ідеал жіночої краси з давніх часів до наших днів
Вдивімося в дзеркало часів і поспостерігаємо за тим, як змінювався
ідеал жіночої краси. В першу чергу, вічна або справжня
краса була пов'язана з біблійним образом Єви, прародителькою людства, гарної жінки з округлими формами. Незалежно від часу, від модних тенденцій мистецтво завжди воліло створювати образ пишних жінок. І цьому є пояснення. Спочатку світ був створений за образом і подобою кола: земля, сонце, місяць, зірки,
атоми - все має круглу форму. Повнота, або округлість форм, ближче до досконалості - райського стану єднання з Богом. Ця істина відбилася в символіці міфів, казок, вірувань різних народів. Не випадково округлість фольклорних героїв вважалася ознакою здоров'я.
В Античності вага тіла не мав значення, головне, щоб тіло було пропорційне і натреноване. Так, в стародавній Греції еталоном краси стала скульптура Афродіти. У раннє Середньовіччяземна краса вважалася гріховною, а насолода нею - недозволеною. В цей час ідеалом середньовічної жінки стала пресвята діва Марія. У XII-XIII століттях люди перейшли до шанування багатства, і в жіночій моді з'явилося підкреслене пишність. Існував такий собі збірний образ Прекрасної Дами зі стрункою фігурою, світлим волоссям. лицарі таку жінку порівнювали з трояндою - ніжною, тендітною і витонченою.Чуттєві, квітучі жінки епохи раннього і високого Відродження змінили стрункі тіла середньовічних жінок.З людського тіла було знято табу, накладене церквою. Краса тепер знову невідривно пов'язана з тілом. До жіночу красу перестали ставитися, як до диявольській спокусі, а до тіла - як до гріховного судині. Навпаки: краса тепер - дар Божий, який заслуговує на поклоніння, а прекрасні жіночі тіла з'являються на картинах всіх видатних живописців.І знову мистецтво піднесло на п'єдестал материнство.Ідеалами тієї епохи стали Мона Ліза,
7
увічнена великим Леонардо да Вінчі, і красуні Рубенса, Рембрандта та інших художників венеціанської
школи. [Додаток 1]
Початок епохи романтизму проявилося в жіночій моді природністю і худорбою, дівчата одягалися в корсети, щоб підкреслити свої форми. Ідеал європейської жіночої краси ввів в моду крихкість і витонченість, яке до початкуXX століття перейшло на жіночу фігуру.
У XX столітті головним надбанням жінки стала свобода, яка відкрила можливість самовираження. Найбільше у жінок цінувався розум, енергія, вміння заробляти гроші. У 20-і роки в моду увійшли жінки зі стрункою фігурою, короткою зачіскою і ляльковим обличчям. Ідеальна жіноча фігура стала схожою на чоловічу. Мода всього лише відповідала духу часу, вона підтримувала ідею рівності статей. Але геніальне мистецтво незалежно від ідеалів і смаків своєї епохи віддавало перевагу пишним, округлим формам, що втілилися в творах Пікассо, Брака, Бекманна, Кустодієва. З початком ери кіно законодавцем мод на ідеальну жіночу фігуру став Голлівуд. Марлен Дітріх і Грета Гарбо, потім Мерилін Монро і Джина Лолабріджіда стали вважатися ідеалом жіночої краси для мільйонів людей XX століття.
У XXI столітті еталоном краси є стрункі, спортивні жінки, Які не згодні миритися з зайвими кілограмами ваги і досить далеко відійшли від першооснов людського буття. Вийшли з моди і ознаки зрілої жіночності, на зміну прийшов ідеал дівчинки-підлітка, затягнутою в джинси з татуюванням на тілі.
Зі сказаного можна зробити висновок, що поняття про жіночу красу протягом багатьох століть змінювалося, що в світі не було як такого загальноприйнятого поняття ідеалу жіночої краси. Кожна жінка шукала для себе щось своє, ніж підкреслювала принади своєї фігури.Але в усі часи цінувалися впевнені в собі жінки - ті, хто ігнорували свої недоліки і брали своє тіло таким, яким створила його природа.
8
Глава 3. Соціальне опитування на тему «Поняття ідеалу краси»
В анкетуванні на тему «Поняття ідеалу жіночої краси» взяли участь учні 8-11-х класів МБОУ ЗОШ № 1, всього було опитано 50 учнів, серед них 38 дівчаток та 12 хлопчиків.Анкета містила сім питань, присвячених темі нашого дослідження:
Краса в вашому розумінні?
Краса в наш час - це ...
а) зовнішність, б) внутрішня складова, в) інше
Чи згодні ви з твердженням «Краса - страшна сила»?
Для вас краса - важливий показник?
Ідеал жіночої краси - це ...
Які основні еталони жіночої краси нового часу?
Хто для вас є ідеалом жіночої краси?
Результати опитування:
1. Краса в вашому розумінні?
На перше питання «Краса в вашому розумінні» хлопці відповідали вельми різноманітно: і душа, і зовнішність, і гармонійне поєднання внутрішньої і зовнішньої краси ... Для одних, краса - це все прекрасне, для інших, краса - це все те, що надихає і має інтерес. Але більшість опитаних все-таки зійшлися в єдиній думці про красу, як про внутрішній становить, що гармоніює із зовнішнім виглядом. Радує, що серед наших хлопців є ті, хто цінує не тільки одяг, але і розум, і душу. Були й інші варіанти відповіді: «ідеальний стан зовнішності людини і його духовного світу», «це багатство внутрішнього світу», «краса душі».
2. Краса в наш час - це
а) зовнішність,б) внутрішня складова,в) інше.
9
Результати опитування показали, що більшість учнів (56%)
під красою розуміють гармонію внутрішньої і зовнішньої краси. Але деякі вважають, що в наш час в людині важлива тільки зовнішність. Ймовірно, ці хлопці вибирають собі співрозмовника за зовнішніми параметрами. Напевно, з такими людьми досить важко спілкуватися, адже для них пріоритетне то, як виглядає людина, але ніяк не духовний світ.
Мал. 1. Визначення поняття краси
3. «Краса - страшна сила»?
Ця крилата фраза Фаїни Раневської стала культовою в наш час. «Краса - страшна сила », часом вимагає найнеймовірніших жертв і проявів.Іноді вона може обернутися проти володаря краси і принести йому чимало неприємностей і страждань. А може змінити світ на краще, так як людина завжди прагне до прекрасного. Головне, щоб краса була руйнівною, а творчою силою.І з цим згодні 74% учнів. А 26% хлопців вважають, що справжня краса - це скромність, природність без ризику здоров'ю і що її роль в суспільстві
невелика.
4. Краса - важливий показник?
При зустрічі або знайомстві ми завжди оцінюємо людини зовні, тобто звертаємо увагу на те, як він виглядає. Нам цікаво було дізнатися, чи є важливим показником для хлопців краса. З усіх 50 опитаних
10
тільки 19 вважають, що краса - це важливий показник. Зовнішню привабливість вони ставлять вище внутрішніх якостей. Такі хлопці дуже критичні до зовнішнім виглядом людини, вони не будуть спілкуватися з людиною, що володіє зовнішніми вадами. 25 інших думають про те, що це не зовсім важливий показник. Адже в даному випадку до уваги береться зовнішній вигляд. Такі учні прості і некритичні по відношенню до інших, для них неважлива яскрава оболонка, так як цінна внутрішня суть. Для двох хлопців краса зовсім не грає ніякої ролі в людині. З відповідей учнів ми побачили, що для більшості з них краса не є важливим показником, такі люди більш прості в спілкуванні і в виборі друзів і цінують в них тільки душевні якості.
5. Ідеал жіночої краси.
При виборі якостей, що характеризують ідеал жіночої краси майже всі учні, відповіли, що для них жіночим ідеалом є володарка багатого внутрішнього світу і хороших зовнішніх даних
(90%). Решта 10% відповіли досить оригінально: 7% вважають ідеалом сукупність хороших якостей в жінці: доглянутість, акуратність, вихованість, природність, а інші 3% і зовсім порахували ідеал, як і слово «досконалість», поняттям швидкоплинним, але яскравим. Для них ідеалом послужила вагітна або закохана жінки.
6. Які основні еталони жіночої краси нового часу?
В результаті аналізу відповідей, з'ясувалося, що лідера серед еталонів жіночої краси не спостерігалося. Варіанти були найрізноманітніші, всі вони відображають пануючі критерії краси сучасного суспільства:
1. Дістрофійное статура. 2. Осина талія, довгі ноги, Параметри тіла (90/60/90); модельна зовнішність. 3.Тату, вульгарна і вигадлива одяг. 4. Забезпечена дівчина: наявність дорогої машини, квартири, дизайнерської
11
одягу. 5. доглянута жінка з манікюром, яскравим макіяжем і з індивідуальним стилем. Таким чином, еталонів краси нового часу безліч, і вони відповідають критеріям сучасного суспільства.
7. Хто для вас є ідеалом жіночої краси?
За результатами опитування серед ідеалів жіночої краси лідирує мама.
Мал. 2. Визначення ідеалу жіночої краси
Більшість хлопців (44%) з цієї категорії вибрали в якості свого ідеалу маму, тобто рідну людину, якого знають з самого народження і для них, безумовно, вона краще за всіх. На другому місці число хлопців (24%), у яких ідеал жіночої краси зовсім відсутній. Думаю, це пов'язано з нездатністю бачити прекрасне, хоча, може бути, в житті цих хлопців ще не з'явилася людина, який зацікавив би своєю індивідуальністю. На третьому місці ті учні (20%), чий вибір на користь кінозірок: Одрі Хепберн, Вів'єн Лі та інші. Решта учнів (12%) обрали в якості ідеалу краси принцес з казок і мультфільмів.
За результатами анкетування можна зробити висновок, що жіноча краса для учнів нашої школи поняття неоднозначне, більшість головною якістю краси вважають внутрішній світ людини. Ідеали жіночої краси в нашому світі існують, але для кожного учня вони індивідуальні, у багатьох опитаних ідеал - мама. Еталонів краси багато, і вони відображають критерії краси сучасного суспільства.
12
Глава 4. Ідеал жіночої краси в російських казках
«Краса врятує світ», - писав Ф.М. Достоєвський. Але яка краса врятує світ? Адже у кожного народу свій еталон краси. Що значить краса російської жінки? Перш за все, ідеал російської жінки проявився в казках. І це не випадково, тому що російська казка - це шлях розуміння народної мудрості, вираз духу народу. Вона вплинула на нашу національну свідомість, привела до розуміння християнського життя.
Досліджуючи жіночі образи в російських казках, спробуємо визначити відмінні риси російської жінки. Народний ідеал російської жінки, перш за все, представлений зовнішністю казкових героїнь: дівчат з білим обличчям, рум'янцем на щоках, з бровами «чорна соболя», очима, немов «зірками», поставою «лебединою», ходою «Павін», з довгою русявою косою . Але чи тільки зовнішність героїнь визначила еталон краси жінки? Звернемося до казок і поспостерігаємо за долями казкових героїнь.
Важко довелося в житті Настусі з казки «Морозко». Працелюбну, лагідну пасербицю злюбила мачуха і вирішила погубити. Незважаючи на жорстокі випробування холодом і працею, Настенька НЕ \u200b\u200bозлобилася ні на батька, ні на Морозко. Наостанок є ідеалом терплячості, працьовитості, сили духу і світлої душі.
У казці С.Т. Аксакова «Аленький цветочек» Оленка постраждала від заздрості і ревнощів сестер. У сім'ї вона була молодшою \u200b\u200bдочкою, «
батько любив її більше, тому що вона була собою краще за всіх і до нього лагідніше ». Не за подарунки вона «мовила слово добре і сердечне», як це робили сестри. Оленка шкодувала свого батька, дбала про нього, він був для неї найдорожчою людиною. І заради його порятунку вона була готова покинути рідну домівку і принести себе в жертву чудовиську. Оленка стала ідеалом
доброти, співчуття, жертовності і батьківського шанування.
Василиса Премудра в казці «Царівна-жаба» з волі зло
чаклунки була перетворена в жабу. Зняти закляття їй допомогла любов Івана. Ця героїня мала мудрістю, хитрістю і здатністю творити чудеса. Вона була прекрасною господинею, майстринею: і сорочку могла зшити, і коровай спекти, і килим виткати. Василиса - ідеальна наречена, так як допомагала своєму нареченому гідно пройти всі випробування і знайти сімейне щастя. Василиса Премудра стала уособленням миру і сімейного вогнища.
Марія Моревна, заголовна героїня народної казки «Марія Моревна», прекрасна царівна, смілива войовниця, залишилася відданою в розлуці з чоловіком, допомогла йому перемогти Кащея. Всі заздрили Івану і говорили, що «такої красуні в усьому світі пошукати - інший не знайти». Для народу Марія Моревна служить ідеалом порядності, вірності і любові.
У казці «Біла качечка» княжна, порушивши заборону чоловіка не виходити в сад в його відсутність, не послухалася і була перетворена чаклункою в білу качечку. Незабаром вона вивела діточок і виростила. Але трапилася біда, хлопці випадково забрели на княжий двір, відьма дізналася їх і омертвити. Материнське серце качечки відчуло горе, вона вирушила на пошуки дітей і знайшла їх «білі тіла» на княжому дворі. «Кинулася вона до них, крильця розпустила і заволала:« Мої дітоньки, я нуждою вас доглядала, я сльозою вас Випоюють, темну ніч недосипала, солодкий смак недоїдала! » Відчув князь недобре, зняв з качечки заклинання, і звернулася вона в молоду княжну. В образі княжни втілився ідеал материнства, турботи і ніжності.
Таким чином, казки допомогли визначити еталон краси російської жінки і прийти до висновку, що російська красуня - це жінка-слов'янка з багатим внутрішнім світом і силою духу, в ній відбилися кращі національні риси: краса, мудрість, доброта, ніжність, терпіння, працьовитість, сміливість, милосердя, любов і вірність. Вона - ідеальне втілення материнства, носій сімейних цінностей, хранителька
14
сімейного вогнища. [Додаток 1] Своєю особливою красою, поступливістю, самовідданістю російські жінки і сьогодні привертають чоловіків всього світу, так як в них ідеально гармоніюють зовнішність і духовність.
висновок
Підводячи підсумки дослідницької роботи, можна підтвердити робочу гіпотезу, щокраса російської жінки буде ідеальною, якщо її зовнішність буде відповідати духовному світу, тому ми спробували проаналізувати народні жіночі ідеали, виражені в російських казках. Це допомогло скласти збірний образ ідеальної російської красуні: слов'янки з багатим внутрішнім світом і силою духу, в якій відбилися кращі національні риси, сімейні цінності російського народу.В ході дослідження були вивчені і описані ідеали краси жінок різних епох, зроблені висновки про відносність поняття ідеалу краси, еталонів жіночої краси.
За результатами анкетування учнів зроблені висновки про неоднозначне розуміння ідеалу жіночої краси, еталонів краси нового часу.
Практична значимість даного дослідження полягає в тому, що його матеріали та висновки можна використати при підготовці класних годин, Для проведення елективних занять по МХК і уроків літератури.
література
1. Даль, В.І. Тлумачний словник живої великоросійської мови. Т. 2 - М .: Русс.яз., 1989. 877 с.
2. Ожегов, С.І., Шведова Ю.Ю. Тлумачний словник російської мови. 4-е изд. -М .: Азбуковник, 1999. 944с.
3. Тимофєєв Л.І., Тураєв С.В. Словник літературознавчих термінів. - М .: Просвещение, 1974. 509с.
4. ресурс [Електронний ресурс] - режим доступу - Вікіпедія - версія енциклопедії російською мовою.
5 . ресурс http: // byaki. net / [ Електронний ресурс] - режим доступу - Н.М. Аршавский. Ідеал краси в різні епохи від Середньовіччя до кінця 19 століття.
6. Ресурс wwwpassion. ru[ Електронний ресурс] - режим доступу - Енциклопедія краси.
7. Пропп, В.Я. Народні російські казки А. Н. Афанасьєва: У 3 т. / Підготовка тексту, передмова та примітки В. Я. Проппа. - М .: Державне Видавництво Художньої літератури (Держлітвидав), 1978
прикладна програма
Ідеали жіночої краси
ідеал Античності
ідеал Середньовіччя
Пресвята Діва Марія
Ідеал епохи Відродження
Мона Лізу
Ідеал епохи романтизму
Ідеал краси жінки XX століття
Мерлін Монро
Ідеал краси сучасної жінки
російські красуні
Ідеал російської жінки
Російська красуня - це жінка слов'янської зовнішності з багатим внутрішнім світом і силою духу. У ній відбилися кращі національні риси: краса, мудрість, доброта, ніжність, терпіння, працьовитість, сміливість, самовідданість, милосердя, любов і вірність.
Вона - ідеальне втілення материнства, носій сімейних цінностей, берегиня сімейного вогнища. Вона така ж таємниця, як і сама російська душа.
Кращою рекламою сьогодні є побіжно кинуте: «Такий косметикою користувалася сама Нефертіті». В принципі ім'я можна підставити будь-який - Клеопатра, Катерина Велика, королева Марго, Марія Медічі. Але в наших широтах безпрограшним варіантом буде згадати російських бояринь, оскільки вони, як відомо, «красою Льопи, бровьмі союзних».
«Інші ж жонки особа своє неподобство, і паки фарб накладут - іно червені, іно біло, іно синьо, що суть подібно мерзенному звірові облізьяну» - такі гнівні викривальні промови виголошувалися в середині XVII століття в «Гуртку ревнителів древле благочестя», ідейним натхненником якого був відомий протопоп Аввакум. Адресувалися вони, як легко можна зрозуміти, тим самим «Бояриня», що, на думку нинішніх косметологів, користувалися тільки натуральними, природними засобами.
Фрагмент картини Костянтина Маковського «Портрет З. І. Юсупової»Борошно для Марфушки
Звеличуючи «старовинні бабусині рецепти», горе-фахівці часто йдуть на пряму підробку: «Для рум'ян і помади російські красуні використовували сік малини, вишні, натирали щоки буряком. Для додання шкірі білизни брали пшеничне борошно або крейда ». Джерело натхнення цього опусу очевидний - кіноказка Олександра Роу «Морозко». Саме там Марфушенькою-душеньку пудрять борошном і рум'янять буряком, доводячи до виду класичної матрьошки. Реальність же була куди більш грубою, а головне, шкідливою.
Найцікавіше, що всі джерела сходяться в одному: косметику боярині любили занадто сильно. Як обурювався декоративною косметикою шалений старообрядец протопоп Аввакум, вже ясно. Його ідейний супротивник, митрополит Новгородський і Великолуцкий Макарій III, В публіцистиці сильний не був, проте в 1662 році вигнав з храму кілька надмірно нафарбованих жінок. Іноземці, які взагалі не мають до православної церкви ні найменшого відношення, парадоксальним чином були на стороні і Авакума, і Макарія: «Жінки в Московії мають витончену зовнішність і красиву красу особи, але природну красу їх псують даремні притирання. Вони так намазують свої обличчя, що майже на відстані пострілу можна бачити наліплені на обличчях фарби. Брови вони розфарбовують в чорну фарбу під колір гагату ». Це слова англійця Ентоні Дженкинсона, Який подорожував по Росії в середині XVI століття.
До речі, іноземці на перший погляд підтверджують «натуральність» старомосковской косметики. ось німець Адам Олеарій: «Вони белятся так, що здається, ніби хтось жменею борошна провів по їх обличчю». ось барон Йоганн Корб: «Білила їх настільки грубі, що жінки схожі на булки, надміру засипані борошном». Ось той же Дженкинсон: «Всього краще порівняти їх з дружинами малюнків, тому що вони виглядають, як ніби в них осіб вибивали мішки борошна». Велика спокуса припустити, що в якості пудри і справді використовували пшеничне борошно.
Знадобився пильний погляд фахівця, який до того ж був не чужий літературній праці. ним став особистий лікар царя Олексія Михайловича Самуель Коллінз: «Рум'яна і пудра їх схожі на ті фарби, якими ми прикрашаємо влітку труби наших будинків. Вони складаються з червоної охри і іспанських білил ». Власне, цим сказано все. І червона охра, і вісмутові, або іспанські, білила широко використовуються в сучасній індустрії косметики. Так що ніякими особливими рецептами старомосковские красуні не мали. Більш того, якщо порівняти косметичний асортимент середньої європейської модниці і російської красуні тих часів, то вийде, що вони майже ідентичні. Французькі гонителі «штучної краси» в 1642 році з обуренням писали про те, що дамські примхи стали розоряти чоловіків: «Для туалету однієї дами тепер потрібна ціла лавка білил, рум'ян, сулеми, квасцов, коров'ячого посліду, оцту, духів, мигдалевого масла .. . »Так що перебору в російській косметиці було нітрохи не більше, ніж в Європі. Відмінності в асортименті теж мінімальні - замість мигдалевого масла на Русі частіше використовували обліпихи, а також умащали тіло «холодцем» - тоді так називали не яловичий холодець, а спиртову настойку м'яти, свого роду лосьйон.
Фрагмент картини Костянтина Маковського «За чаєм»Реформи і зуби
Єдине, в чому наші косметичні звичаї різко відрізнялися від європейських, так це прикладної стоматологією. Іноземці в жаху писали: «Російські жінки чорнять свої зуби». У поєднанні з білилами і рум'янами чорна посмішка дійсно виглядала страхітливо. Але тому було своє пояснення. Найчастіше кивають на те, що російські перейняли цей звичай у татар, а ті, в свою чергу, у китайців і японців. Дійсно, в Азії було прийнято чорнити зуби. Але татарське вплив тут ні при чому.
«При чому» - деякий прогрес в області хімії, а також прагнення російських жінок виглядати надзвичайно. Особливо це стосувалося вищої аристократії. Білизна посмішки шанувалася як одна з основних чеснот нареченої. Зрозуміло, можна було чистити зуби товченою крейдою, але процес цей був тривалим і трудомістким. А хотілося всього й відразу. І тоді російські аптекарі запропонували ефективний варіант. Ртутний примочки. Тобто пасти на основі сполук ртуті. Це був прорив. Зуби ставали білими за два-три використання такої пасти. Правда, через півроку, багато - рік, вся ця краса облазить разом з емаллю, залишаючи брудно-сірі, а за умови старанного застосування і чорні пеньки.
А далі спрацьовував механізм жіночого попугайства. Якщо у боярині зуби чорні, значить, це модно. Значить, будь-яка «Жонка» з московського посада замішаний нутряне свиняче сало з сажею з пічної труби, присмачити цю справу риб'ячим клеєм і вимажется свої зуби, щоб хоч таким чином зрівнятися з бояринею.
серед реформ Петра Iнайчастіше згадують створення регулярної армії, а також повальне брадобритие у чоловіків. Все вірно. Але цар-тесля не залишив своєю увагою і прекрасну половину людства. Коли говорять, що він заборонив чорнити зуби, кілька грішать проти істини. Він всього-на-всього заборонив їх вибілювати ртуттю, силою змусивши відмовитися від «бабусиних рецептів». І прищепив на Русі звичайний засіб для гігієни рота - ганчірочку і щітку з товченим крейдою.
Краса і макіяж жінок Давньої Русі!Ще іноземці, які приїздили в допетровскую Росію, відзначали дивовижну річ - при тому, що знатні жінки практично нікуди, крім церкви, не ходили, вони завжди були нафарбовані - набіло і нарум'янені. І чоловіки охоче витрачали гроші на їх витрати в косметиці! Чому?
Згадка про надмірному захопленні московських жінок косметикою ми знайдемо в записках і щоденниках багатьох європейських дипломатів: в паперах барона Мейер-берга, Рейтенфельса, Койета, Шлессінгер і Корба. Вони пишуть, що рум'яна і пудра у російських жінок вважаються еталоном краси і смаку. Найменший загар на обличчі благородної жінки був ознакою «чорних» селянок, а рум'яні щоки, навпаки, ознакою доброго здоров'я.
Виходити на вулицю без рум'ян, сурми, білил жінці було просто непристойно. Жінки, не соромлячись, сурмили вії та брови, розфарбовували шию і руки коричневої, білої та блакитною фарбами. Особливо захоплювалися косметикою жінки з боярського стану. Перейнявши звичку у татарок, вони навіть чорнили зуби. Доходило до смішного - дівиці були буквально червоними, древній макіяж швидше псував природну красу, ніж прикрашав.
Деяким жінкам, красивим від природи, доводилося підкорятися моді, щоб не бути осміяними, і фарбуватися як все. Княгиня Черкаська дуже довго опиралася, не бажаючи псувати свій лик фарбою, але змушена була змиритися.
Іноземці дивувалися - «у них на обличчі стільки фарби, ніби вони покрили його за допомогою кисті». Ось як писав про російських жінок Адам Олеарій - викладач Лейпцигу університету, математик, фізик і історик, бібліотекар і антиквар на службі у герцога Голштиньского. Двічі він брав участь в голштинської посольстві в Росію: в 1633-1634 і в 1635-1639 роках. Адам Олеарій опублікував свої записки про подорожі в Росію.
«... Жінки середнього зросту, в загальному, красиво складені, ніжні обличчям і тілом, але в містах вони все рум'яняться і белятся, притому так грубо і помітно, що здається, ніби хтось пригорщі борошна провів по обличчю їх і пензлем пофарбував щоки в червону фарбу. Вони чорнять також, а іноді фарбують в коричневий колір брови і вії. Деяких жінок сусідки їх або гості їх бесід примушують так накрашіваться (навіть незважаючи на те, що вони від природи красивіше, ніж їх роблять рум'яна), щоб вид природної краси не затьмарював штучної ».
У Москві білила і рум'яна продавалися в самому центрі у торгових людей в белільних і овочевих рядах в Китай-місті, біля Лобного місця, біля храму Василя Блаженного.
А з другої чверті XVII століття тут встановили белільной ряд, але торгувати можна було тільки срук, точніше з коробів, лавки тут заборонялося ставити. Зберігали білила і рум'яна в белільніцах і румянніцах, вони представляли собою невеликі коробочки, обшиті золотом і сріблом, низу перлами, іноді срібні, прикрашені фініфтю і камінням.
У кожної жінки були такі коробочки, які служили для клеельніци і суремніци, в них тримали клей для волосся і сурму для брів. У свою чергу ці коробочки «берегли» в скриньках, ящиках і скриньках. Крім них там лежали ароматніца, різні бочечки, тазики, чашечки з необхідними косметичними засобами: Бальзамами і помадами, кришталеві скляніци з водами і горілками.
При такому рясному використанні косметики, велика увага приділялася красі шкіри і особистої гігієни. Обов'язковим було ранкове обмивання з милом і рожевою водою (відваром шипшини) або ж «водою, в якій парена є романова трава» (відвар ромашки). Зуби чистили «корою дерева гарячого і терпкого й гіркого, на мову шкнутаго (жорсткого). Оскільки «лицьова чистота», навіть без «углажденія» спеціальними притираннями, шанувалася «прикрасою особи жіночої», навіть жінки з простих сімей вранці неодмінно «знущатися себе».
Особливу увагу в давнину приділялася чистоті тіла. Лазні з використанням трав'яних настоїв були важливою і необхідною річчю. У лазнях проводили догляд за шкірою, її очищали спеціальними скребками, масажували ароматними бальзамами. Серед служителів лазень були навіть виривателі волосся, причому робили цю процедуру без болю.
Для лікування від шкірних і душевних хвороб стародавні лікарі рекомендували лити на гарячі камені настої трав або пиво, що додає запах свіжоспеченого житнього хліба. Для пом'якшення і живлення шкіри добре наносили на шкіру мед ...
Так чому ж, маючи і домагаючись природної краси, російські жінки так невміло, але завзято прагнули до штучної? Над цією жіночої загадкою ламали голову багато великі мужі. Одні намагалися пояснити цю моду тим, що, одягнувши плаття з яскравих тканин, слов'янські красуні бачили своє нефарбоване обличчя бліде, естетично несумісним з таким оздобленням, і це викликало потребу завершити свій образ, надавши щоках настільки ж яскраві кольори, що переважали в тканинах і дорогоцінне каміння їх уборів.
Інші вважали, що це може бути пов'язано з пристрасною натурою російських людей ... І коли вони жили в настільки контрастному світі: в природі - холодна зима і спекотне літо, в суспільстві - багатий і бідний, то і в своєму побуті вони повторювали цей контраст, і захотілося їм бачити свою шкіру не просто світлою, а білосніжною, а рум'янець - Ядрена і густим. Красуні сприймали буквально і білизну снігу і червоний маковий цвіт, і прямо і безпосередньо відтворювали те, що здавалося їм красивим.
Письменник Микола Чернишевський вважав, що подібна манера фарбуватися має східне запозичення. «Красива слов'янська організація, миловидна слов'янське обличчя спотворювалися згідно східним поняттям про красу, так що російський чоловік і російська жінка, могшіх слідувати вимогою тодішнього хорошого тону, надавали собі абсолютно азіатську зовнішність і абсолютно монгольське неподобство».
Історик Василь Ключевський зробив, мабуть, найцікавіший і скандальний висновок: цей звичай «... робив красивих менш красивими, а поганих наближав до красивих і таким чином згладжував напризволяще в нерівномірному розподілі дарів природи. Якщо так, то звичай мав освітньо-благодійну мету, змушуючи щасливо обдарованих поступатися часткою отриманих дарів на користь знедолених ... ».
Контрольна робота
з давньоруської літератури
по темі: «Ідеальні жіночі образи в середньовічній Русі XI-XVвека»
філологія З-О 2 курс
образ княгиня древня русь
жіночі образи в російській літературі 11- 15 століть
2 Образ Ярославни з «Повісті про Ігорів похід»
7 Авдотья Рязаночка з однойменної билини
висновок
література
1. Введення. Роль жінки в творчості життя
Історія донесла до нас дивовижні твори давньоруської літератури, дивовижні за глибиною своєї, бо при стислості викладу вони глибокі і мудрі за змістом і виразні за мовою. Вони відтворюють для нас образи, значимі не тільки для їхніх сучасників, а й для читачів наших днів. Ці образи говорять про вічне: про перемогу і поразку, про любов і силу духу, про жінку, її суті, її призначення, її ролі і прояві в життя.
Археологи та історики стверджують, що саме жінка, з її інтуїцією і спостережливість, стоїть біля витоків таких придбань, як землеробство, ткацтво, гончарство. Жінка створила домашнє вогнище і залишалася його берегинею в усі віки і у всіх народів. Жінки виховували дітей і прагнули зробити життя навколо себе красивіше. Вони наспівували дітям свої, або придумані матір'ю, або бабусею, колискові пісні. Вчили їх розрізняти добро і зло, дивитися на небо, щоб побачити зірки, і дізнаватися на землі трави і квіти. Жінки завжди займалися творчістю життя, її творенням.
Але жіноча творчість найчастіше було безіменним. У житті історичної, в обставинах суспільства і сім'ї жінка майже завжди виявляла свою велику силу, часто залишаючись в тіні і невідомості. А тому не так багато жіночих образів дійшло до нас з глибини століть.
Літературні твори Русі 11-15 століть цікаві переплетенням, злиттям світорозуміння і образів дохристиянської ведичної Русі з канонами і заповідями християнськими. Цей період - ще і час боротьби за владу удільних князівств, і важкий час татаро-монгольського ярма, коли набіги татар розоряли і спустошували цілі сільця, і потім, нарешті, об'єднання руських князів перед обличчям зовнішньої небезпеки і проведена їх перемога. Це час становлення Русі як держави, і тому особливо цікаво, як і роль жінки в буднем життєвому укладі і перед обличчям важких випробувань. Якими представляли наші предки ідеальні жіночі образи? Якими рисами їх наділяли? Кого оспівали в піснях, билинах, літописах і переказах, що дійшли до нас крізь століття?
2. Жіночі образи в російській літературі 11- 15 століть
1 Княгиня Ольга з «Повісті временних літ»
Рішучість, сміливість і мудрість російської жінки в повній мірі були втілені в переказах про «речей» княгині Ользі, яка стояла біля витоків російської державності, була першим державним правителем Київської Русі.
Про Ольгу ми дізнаємося з «Повісті временних літ», найбільш ранньому з дійшли до нас літописних склепінь (відноситься до початку XII століття). Звід цей відомий в складі ряду літописних збірників, що збереглися в списках, з яких кращими і найбільш старими є Лаврентіївський 1377 року і Іпатіївський 20-х років ХV століття.
Ім'я майбутньої просвітительки Русі і батьківщину її найдавніша з літописів - «Повість временних літ» називає в описі одруження Київського князя Ігоря: «І привели йому жону із Пскова іменем Ольга». Иоакимовская літопис уточнює, що вона належала до роду князів Ізборських - однієї з давньоруських княжих династій.
Дружину Ігоря звали варязьким ім'ям Хельга, в російській вимові - Ольга (Вольга). У літописі під 903 г Ольга вперше згадується., Як дружина, яку Ігор привів з "Плеськова". Переказ називає батьківщиною Ольги село Вибути неподалік від Пскова, вгору по річці Великій. Житіє святої Ольги оповідає, що тут вперше відбулася зустріч її з майбутнім чоловіком. Молодий князь полював «в області Псковської» і, бажаючи перебратися через річку Велику, побачив «якогось пливе в човні» і покликав його до берега. Відпливши від берега в човні, князь виявив, що його везе дівчина дивовижної краси. Ігор запалився до неї хіттю і став схиляти її до гріха. Перевозчіцей виявилася не тільки красива, але цнотлива і розумна. Вона присоромив Ігоря, нагадавши йому про княжому гідність правителя і судді, який повинен бути «світлим прикладом добрих справ» для своїх підданих. Ігор розлучився з нею, зберігаючи в пам'яті її слова і прекрасний образ. Коли прийшов час вибирати наречену, до Києва зібрали найкрасивіших дівчат князівства. Але жодна з них не припала йому до серця. І тоді він згадав «дивну в дівчатах» Ольгу і послав за нею небожа свого князя Олега. Так Ольга стала дружиною князя Ігоря, великої російської княгинею.
Новгородська Перша літопис молодшого ізводу, яка містить в найбільш незмінному вигляді відомості з Початкового зведення XI століття<#"justify">Здавалося б, репутація Ольги, майбутньої християнки, скомпрометована цієї відомою історією. Але звернемося до змісту самого події. Зауважимо, що події, пов'язані з древлянами, не можна відривати від загальних прикмет часу і від тієї ситуації, того становища, в якому опинилася княгиня. Ольга була відповідальна за загальний стан на Русі, за долю майбутнього держави і вже нерозривно пов'язаного з ним княжого сімейства. Чи не прийми Ольга тих заходів, жорстоких, але «зрозумілих» всім і кожному на безкрайніх просторах Русі, то, безумовно, майбутнє для населяли її територію племен було б іншим. Княжа влада втратила б авторитет. Об'єднуючий початок виявилося б підірваним в основі. Криваві міжплемінні чвари наповнили б Русь, а доля спадкоємців Рюрика була б плачевна. Ольга надійшла з древлянами різко, але мудро. Гідність і авторитет влади були відновлені в повній мірі. Бо «слухом земля повниться», і, безумовно, звістка про те, що вдова княгиня тримає владу «міцної рукою», пройшла по всій землі і дійшла навіть до всіх наступних поколінь. І усобиць не було за Ольги, і жила земля «тихо», а влада могла займатися насущними справами всієї нації. Ольга об'їжджає всі київські володіння, восстановляя всюди порядок - "заставлений статути і уроки". "І устави по Мсте цвинтарі і данину, і ловища ея суть по всій землі, і знамення і місця по всій землі, і цвинтарі, а санки її стоять у Пскові й до цього дні; по Дніпру перевесища і села, і по Десні є село її і досі "- говорить про діяльність Ольги літописець. На всій підвладній їй землі вона встановила точні розміри і терміни збору данини. Влада старійшин на місцях поступово замінювалося управлінням княжих тіунів. Так почався процес централізації Російської держави. Політичну діяльність Ольги високо оцінив Н.М. Карамзін, який писав, що вона «мудрим правлінням своїм довела, що квола жінка може іноді дорівнювати з великими мужами».
Затвердивши свою владу і домігшись внутрішнього спокою, Ольга переходить до питань зовнішньої політики. Залучення до європейської культури, шляхом прийняття християнства, загрожувало втратою самостійності, залученням шляхом церковного підпорядкування Візантії в політичну залежність від неї. Ольга робить спробу домовитися з греками без шкоди для своєї батьківщини; вона їде в Константинополь в 955 р (про цю поїздку, крім наших літописів, говорить і візантійський історик Кедрін), отримує бажані обіцянки і хреститься. Цікава ситуація, як отримала Ольга хрещення. Візантійський імператор, переслідуючи якісь свої цілі, запропонував Ользі вийти за нього заміж. Відповісти прямим відмовою було небезпечно - імператор міг розгніватися (або зробити вигляд, що розгнівався) і використовувати це як привід для розриву відносин з Росією. Відповісти згодою - для Ольги означає зрадити пам'ять чоловіка і зрадити Батьківщину, так як Русь опинилася б в підпорядкуванні у Візантії. Ольга вибирає третій шлях: вона просить почекати з відповіддю до того, як вона прийме хрещення. Після ж прийняття хрещення Ольга стає духовною дочкою імператора, отже, вона жодним чином не може вийти за нього заміж. У цьому епізоді проявилася мудрість і далекоглядність Ольги, як політика, її дипломатичні здібності. Після того як Ольга прийняла православ'я, у нашої країни встановилися якісно нові відносини з Візантією. Русь символічно стали вважати дочкою Візантії (адже і Ольга стала хрещеницею візантійського імператора), а це поклало початок більш тісним взаєминам держав. Тоді ж і було закладено основу ідеї Москви як «третього Риму» - безпосередній спадкоємиці цього великого духовного центру.
Після повернення до Києва Ольга, яка прийняла у хрещенні ім'я Олена, пробувала долучити Святослава до християнства, проте «він і не думав прислухатися до цього; але якщо хто збирався хреститися, то не забороняв, а тільки насміхався над тим »(ПВЛ, рік 955). Більш того, Святослав гнівався на матір за її вмовляння, побоюючись втратити повагу дружини. Ольга з терпінням і любов'ю ставилася до сина, що не гвалтувала його волю, але проповідувала християнську віру своїм прикладом. «Однак Ольга любила свого сина Святослава, мовлячи:" Хай буде воля Божа; якщо захоче Бог помилувати рід мій і землю Руську, хай покладе їм на серце той же бажання звернутися до Бога, що дарував і мені ". І, кажучи так, молилася за сина і за людей у \u200b\u200bвсі дні і день, виховуючи сина до його змужніння і до його повноліття. »
Точно невідомо, коли саме Святослав почав правити самостійно. ПВЛ повідомляє про його першому військовому поході в 964 році. Святослав перебував весь час у військових походах на сусідів Русі, передоручення матері управління державою. Коли в 968<#"justify">Свята Ольга - рівноапостольна благовірна княгиня. Рівноапостольна, тому що проповідувала Христа в межах Росії. Проповідувала не тільки своїм прикладом хрещення, яким, звичайно, пішли багато, як було прийнято слідувати за своїм князем, княгинею. Відомо, що вона бачила храми в різних кінцях стародавньої Русі, навіть на берегах річки Нарови. Народна пам'ять довго зберігала і зберігає понині пам'ять про кількох місцях, пов'язаних зі св. Ольгою, як з просвітительки Русі. Важлива і пам'ять про побудову нею в Києві дерев'яного храму Святої Софії, Премудрості Божої. Цей храм загинув у вогні гігантської пожежі, що охопила Київ в 1017 році. Правнук св. Ольги Великий князь Ярослав Мудрий на місці цього храму спорудив до 1037 року кам'яний храм, який прикрашає Київ і понині.
«Була вона предвозвестніцей християнській землі, як денниця перед сонцем, як зоря перед світанком. Адже вона сяяла, як місяць в ночі; так і вона світилася серед язичників, як перли в грязі; були тоді люди забруднені гріхами, що не омиті святим хрещенням. Ця ж омилась у святій купелі, і скинула з себе гріховні одягу першої людини Адама, і облеклась в нового Адама, тобто в Христа », - написано про княгиню Ольгу в« Повісті временних літ ».
Таким чином, «Повість временних літ» малює нам образ жінки - не тільки цнотливою і вірної дружини, а й вірною своєму народові правительки. Ольга вміє проявити і хитрість, і кмітливість, якщо необхідно, і твердість, і терпіння. Вона мудрий політик - і просвітитель, що прокладає нові шляхи в народній свідомості. Образ княгині Ольги - це образ воістину видатної жінки, яка, діючи за законами свого часу, являла риси характеру, значущі та актуальні для всіх часів.
2 Образ Ярославни зі «Слова о полку Ігоревім»
"Слово о полку Ігоревім" - найвідоміший пам'ятник древньої російської літератури - описує невдалий похід на половців в 1185 році новгород-сіверського князя Ігоря Святославича в союзі з Всеволодом, Володимиром і Святославом Ольговичем. За часом написання "Слово" відносять до 1187-1188 року. Нерозумний Ігор йде в похід, не дивлячись на те, що похід цей з самого початку приречений на неуспіх. Він йде, незважаючи на всі несприятливі "знамення". Єдиною рушійною силою його при цьому є прагнення до особистої слави. Ігор каже: "Браття і дружино! Луці ж'б потяту бити, неже полонених бити; а всядем', братіє, на свої бр'зие комони, так позрім' синього Дону", і ще: "хощу бо, рече, копие пріломіті конець поля Половецкаго; зй вами, русіці, хощу главу свою приложити, а любо іспіті шеломомь Дону "у підсумку Ігор потрапляє в полон до хана Кончаку, але потім йому вдається втекти, і в кінці поеми князь благополучно повертається на Батьківщину.
Центральний жіночий образ «Слова о полку Ігоревім» - Ярославна, дружина князя Ігоря. Відомий австрійський поет Рільке, закоханий в російську літературу і створив кращий переклад поеми на російську мову, відзначав: «Самим чудовим місцем є плач Ярославни, а також початок ...» Пушкін писав про багатство поезії в плачі Ярославни. Саме Ярославна, на міському «заборолі стіни» заклинає сонце, вітри і Дніпро допомогти її коханому чоловікові вирватися з полону, куди він потрапив після невдалого бою з половцями, є, мабуть, найбільш живим і яскравим особою «Слова о полку Ігоревім».
Який нам її уявити - дружину князя Ігоря? Імені її не збереглося, а Ярославна - це по батькові. Героїня поеми носить ім'я батька - Ярослава Галицького Осмомисла, що природно для того часу, коли жінка називала себе по батькові, чоловікові і навіть свекру. Імператриця Катерина II, любителька російської історії і генеалогії, перша запропонувала вважати Ярославну дочкою Ярослава Галицького. Та ж Катерина назвала першого видавця «Слова» графу Мусін-Пушкін ім'я дружини князя Ігоря: її нібито звали Єфросинія. Ім'я Єфросинія і справді зустрічається в Любечском синодике, поминальної книзі всіх чернігівських князів і їх дружин, але там немає точної вказівки, що під ім'ям Єфросинія мається на увазі дружина князя Ігоря, а такі знавці чернігівських старожитностей, як Філарет, і прямо висловлювали в цьому сумнів.
Коли князь Ігор виступив у свій невдалий похід проти половців, син Ярослава Володимир керував обороною Путивля, і Ярославна на його стінах з'явилася не дарма: можливо, вона допомагала брату. За місцевими переказами, так воно і було. Тим більше справедливо, що вже в наші дні, в 1983 році, в Путивлі споруджений пам'ятник Ярославні.
На стінах укріпленого рідного міста, Ярославна напружено вдивляється в степ, куди пішли полки чоловіка. Вона турбується не тільки за долю улюбленого, вона тривожиться про своїх синів, що залишилися з нею. Про городян, яким загрожує нашестя половців. Якимось особливим внутрішнім зором вона весь час бачить перед собою чоловіка, який зазнав безславне поразки в половецьких степах і потрапив в полон. Ярославна щиро, віддано і сильно любить чоловіка. Вона прагне до нього, прагне йому допомогти. Але, як і більшість жінок того часу, не може пуститися в небезпечну дорогу, та й близьких залишити не можна, а тому вигадує плач і поет-вимовляє, стоячи на «заборолі стіни». «Полікуватися, - рече, - зегзіцею по Дунаеви, вмочить бебрян рукав в Каялі ріці, утру князю криваві його рани на жестоцем його тілі». У давньоіндійської, а потім і в ранньосередньовічної поезії «зегзіца» - зозуля - була символом любові, уособленням любовної туги і радості. Ярославна летить на Дунай, ближче до рідної домівки. І далі Ярославна звертається до трьох стихій - вітру, Дніпра-воді і Сонця з проханням допомогти коханому повернутися додому.
Плач Ярославни побудований за законами ліричної поезії і одночасно несе форму народних змов-заклинань. Змова того часу - це не просто символічна формула, це величезний заряд енергії, як би посланий на великі відстані, зосередженість великого бажання, покликана привести в дію сили природи. І така сила жіночої любові, що сили природи відгукуються на її прохання, точніше, відгукується сам Бог, частиною якого вони є.
Ігореві князю бог путь кажет'
йзь землі Половецької
на землю Руську,
кь отню злату столу. »
( «Бог дорогу показує Ігорю додому».)
У цьому - космічність плачу Ярославни: вона любов'ю єдина з Природою, а Природа - з Богом - і тому кохана людина врятований -
«Сонце світиться на неба, -
Ігор князь Вь Руської землі »;
Ігор повертається, всі радіють: «Країни заради, гради весели.»
У плачі Ярославни, на мій погляд, втілюється ведичне світорозуміння Стародавньої Русі, коли людина - природа - бог - це єдиний Космос, злитий в поезії краси і самовідданої любові.
Образ Ярославни - це одвічний образ жінки-берегині, що охороняє чоловіка своєю любов'ю в битвах, походах і працях. Краса і поетичність плачу - це відображення краси душі Ярославни, відданою і люблячою. Ярославна, як справжня жінка, сильна не фізичною силою, що не вольовими рішеннями, навіть не розумом або кмітливістю. Вона сильна душею і серцем. Вона - провідник між земним і небесним, що зберігає зв'язок з живим Космосом, втілення справжнього призначення жінки, і тому Ярославна являє собою ідеальний жіночий образ не тільки стародавньої Русі, а й на всі часи.
3 Освічені жінки Стародавньої Русі
«Дружини ж у церкві стійте молячись Богу і святій Богородиці; а чому ся хочете учити, та Учітеся будинку у своїх чоловіків. А ви, мужі, по закону водите дружини свої, поніжитися не борзо знайти добрі дружини. Добра дружина вінець чоловікові своєму, і безпечаліе ... »
Так сказано в «Моління Данила Заточника». Але це - думка чоловіка 11-12 століття. Що ж насправді можна сказати про ступінь освіченості, рівень культури жінок Стародавньої Русі? Адже рівень культури в суспільстві багато в чому визначається рівнем культури жінок - матерів і виховательок.
Всі дочки київського князя Ярослава Мудрого (а у нього було п'ять дочок) були грамотні. Ярослав заснував першу на Русі бібліотеку.
В 9 столітті була відома своєю красою російська Полоцька княжна Предслава, дочка князя Георгія. Предслава відмовляла всім женихам і проти волі батьків рано пішла в монастир, де постриглася в черниці під ім'ям Єфросинії. Предслава-Єфросинія оселилася при Софійському соборі і зайнялася переписуванням книг. «І розпочато книги писати своїми руками», - сказано в її житії. Як і внучка Ярослава Мудрого Янка в Києві, княжна заснувала школу для дівчаток, в якій навчала «молодих дівчат», в тому числі і своїх сестер Городіславу і Звенислава, «писання, такоже ремеслам, співу, швенію і іншим корисним їм знанням, та від юності навикнуть разумети закон божий і працьовитість », - повідомляє історик В.Н.Татищев.
Всякий, хто бував у Володимирі, міг бачити на стіні білокам'яного різьбленого Дмитрівського собору рельєфні зображення князя Всеволода Велике Гніздо з синами. На жаль, серед них немає зображення подружжя Всеволода, княгині Марії, матері його синів. За свідченням літопису, вона залишила своїм синам материнське повчання, подібне повчання Володимира Мономаха. Недарма по уму і вченості літописець порівнює дружину Всеволода з легендарної княгинею Ольгою. Материнське повчання, написане російською княгинею перед смертю в 1205 році, збережено для нас літописом. У ньому княгиня Марія заповідає своїм синам мати «тихість і лагідність, і покору і любов і милість». Вона наставляє їх допомагати людям: «алчния насичуйте, жадния напуває, нагія одягайте, больния відвідуйте і себе в чистоті тримайте» .вона закликає їх до любові і миру - «і бог світу і любові буде в вас» - і не допускати чвар, щоб зберегти в цілісності «державу отьчества ... юже предки ваші і батько ваш і протьчее спорідненість ваше багатьом працею і потом пріобретоша». Княгиня Марія проявляє себе таким чином не тільки як мудра мати, яка піклується про благо своїх синів, але і дружина правителя, яка пам'ятає про благо Вітчизни, про необхідність єднання російських земель. Ми можемо припустити, що княгиня і сама в житті слідувала цим істинно християнським заповідям, являючи синам приклад для наслідування.
Говорячи про освічених жінок Стародавньої Русі, хочеться згадати і ростовську летопісіцу княгиню Марію. Відомий дослідник давньоруської літератури Д.С.Лихачев, аналізуючи літописі XIII століття, прийшов до висновку, що «літописання 30-х - початку 60-х років, відбите в Лаврентіївському літописі, а з 1263 по початок 70-х років в Симеоновской літописі, велося в Ростові. Лихачов звернув увагу на те, що в цих частинах літопису «наполегливо повторюється ім'я ростовської княгині Марії. Згадка жінок-діячів незвично для російських літописів. І вже по одній цій наполегливості ... виникає підозра в найближчому відношенні її до ростовському летописанию. Наші підозри звернуться в упевненість, як тільки ми зіставимо ... самий характер ростовських літописних записів 20-60-х років XIII століття ... »
Знахідки берестяних грамот Стародавнього Новгорода доводять, що грамотність жінок Стародавньої Русі не була справою винятковим. У світлі цих знахідок по-новому засвітився
билинний образ молодої Василини - дружини новгородського боярина Ставра Годиновича.
У билині «Ставр Годинович і Василиса Мікулішна» докладно описано, як київський князь Володимир посадив новгородца Ставра Годиновича в льох за те, що той похвалився молодою дружиною. Дізнавшись про нещастя з чоловіком, Василиса наділу чоловічий одяг, «підкинь волосся та по-мужичих», осідлала коня і прийшла до двору князя Володимира нібито одним з наречених його племінниці Забави Путятічну. Василиса перехитрила Володимира, видаючи себе за хлопця, і перемогла його в шаховій грі, по суті вигравши чоловіка в шахи.
Ось і ще один приклад жіночої кмітливості та відваги, виявленої заради порятунку коханої людини, а також свідоцтво неабиякого розуму і освіченості молодої дружини.
4 Дружина княгиня Євпраксія з «Повісті про розорення Рязані Батиєм»
Від рязанської літератури зберігся один-єдиний пам'ятник - це своєрідний «звід» різних творів, складений і різночасно пополнявшийся при церкві Ніколи в невеликому Рязанському місті Заразського (нині Зарайськ). У складі цього «зводу», багаторазово переписувати протягом століть і розходився по всій Русі в багатьох списків, дійшла до нас і «Повість про розорення Рязані Батиєм».
У 1237 році, через 14 років після битви на Калці, орди Батия знову з'явилися на російській землі. Перший великий місто, який вони взяли в облогу, була Рязань. Рязанський князь просить про допомогу великого князя Георгія Всеволодовича, але той відмовився прислати військо, бажаючи сам розбитий полчища Батия. Після п'яти днів облоги, 21 грудня 1237, місто було взяте і спалене.
Складено «Повість» була не відразу після навали Батия. Це видно з того, що багато деталей цієї навали стерлися і як би відновлені по пам'яті. Разом з тим «Повість про розорення Рязані» не могла виникнути і пізніше середини XIV в. За це говорить і сама гострота переживання подій Батиєвої навали, що не згладжена і не пом'якшена ще часом, і ряд характерних деталей, які могли бути пам'ятні тільки найближчим поколінням. Не забуті ще «честь і слава» рязанських князів, аманати, яких брали рязанські князі у половців, родинні стосунки рязанських князів з чернігівськими. Коломна ще виступає як рязанський місто (Гліб Коломенський бореться разом з рязанскими князями). Але найголовніше - Стара Рязань не прийшла ще під час складання цієї «Повісті» до свого остаточного знищення, до якого вона прийшла тільки наприкінці XIV ст., Коли і сама столиця Рязанського князівства була перенесена в Переяславль Рязанський, названий згодом Рязанню.
У «Повісті про розорення Рязані Батиєм» благовірна княгиня Євпраксія, дружина рязанського князя Федора Юрійовича ... поставлена \u200b\u200bперед важким моральним вибором: хан татарський хоче захопити її в полон і заволодіти нею. «Хтось з вельмож рязанських по заздрості доніс безбожному царя Батия, що має князь Федір Юрійович Рязанський княгиню з царського роду і що всіх прекрасніше вона своїм зростом. Цар Батий лукавий був і немилості, в невірі своєму розпалився в похоті своєї і сказав князю Федору Юрійовичу: «Дай мені, княже, звідати красу жінки своєї». Благовірний же князь Федір Юрійович Рязанський посміявся і відповів цареві: «Не годиться нам, християнам, водити до тебе, безбожного царя, дружин своїх на блуд. Коли нас здолаєш, тоді і дружинами нашими володіти будеш ». Безбожний цар Батий образився і розлютився і негайно наказав убити благовірного князя Федора Юрійовича, а тіло його велів кинути на розтерзання звірам і птахам, і інших князів і воїнів кращих повбивав.
Після поразки і загибелі чоловіка залишитися в живих для Євпраксії означає можливість втратити честь, вірність і опинитися в руках вбивці чоловіка, стати ханської іграшкою. Смерть страшна, але татарський полон страшніше, і хто знає, чи не чекає її в кінці той же смертельний результат, але набагато більш болісний, якщо потрапить вона в руки до Батия. Крім того, християнська віра дає можливість після закінчення земного життя з'єднатися душею з чоловіком в світі іншому. І ось «один з Пестун князя Федора Юрійовича ... поспішив до благовірної княгині Євпраксії і розповів їй, як нечестивий цар Батий убив благовірного князя Федора Юрійовича». Княгиня в цей час варто в високому теремі і тримає на руках свого улюбленого маленького сина. Почувши про загибель Федора Юрійовича, ні хвилини не роздумує: «як почула вона смертоносні слова, сповнені смутку, кинулася вона з височезні терема свого із сином своїм князем Іваном прямо на землю і розбилася до смерті». Ні слів, ні сумнівів; так, як відчувала серце, так і поступила княгиня, ціною двох життів (своєї і сина), але залишаючись вірною чоловікові.
5 Образи вірних дружин в "Задонщині"
"Задонщина" належить до групи повістей, що виникли в зв'язку з Куликівської битвою. Повість склалася в кінці XIV або на початку XV ст. на основі літописного сказання, усних переказів, творів народного поетичного творчості. Ймовірно, автором її був брянський боярин, згодом священик в Рязані, Софония. Публікується в перекладі Л.А. Дмитрієва.
? 1380 р ординський правитель Мамай зробив великий похід на Московське князівство. Дмитро Донський, як і в 1378 р вирішує вийти назустріч ворогові. ? союзі з Москвою виступили багато російські князівства. Битва відбулася 8 вересня 1380 р в межах Рязанської землі, на Куликовому полі, в місці впадання в Дон річки Непрядви. Зазнавши величезних втрат, росіяни здобули перемогу. Це була перша велика перемога над монголо-татарами, що стала переломним моментом у взаємовідносинах Русі з Ордою. Це важливе для історичної долі Російської держави подія, що принесло, з одного боку, багато горя російського народу, бо на Куликовому полі загинула величезна кількість російських воїнів, з іншого, - вселити впевненість в силу, перевагу росіян над татарськими завойовниками, надію на звільнення від татарського ярма. Куликовська битва знайшла відображення в кількох творах: «Задонщине», короткою і розлогій літописних повістях ? Куликовській битві, і в «Оповіді ? Мамаєвому побоїще ». Є всі підстави вважати, що «Задонщина» була написана в 80-і рр. XIV ст., Незабаром після Куликовської битви і, у всякому разі, ще за життя Дмитра Донського (т. Е. До 1389 г.), якому, як каже сам автор пам'ятника, він віддає похвалу своїм твором. «Задонщина» - це лірико-епічний опис битви на Дону. Автор веде не послідовний сюжетний розповідь, а висловлює свої почуття і емоції, пов'язані з подіями Куликовської битви. Сам автор «Задонщина» Софоний (крім імені та того, що Софоний ієрей і рязанець, про автора більш нічого невідомо) характеризує свій твір як «жалість і похвалу». Це жалість, плач за загиблими - і похвала, слава мужності і військової доблесті російських.
За основу свого твору автор «Задонщина» взяв «Слово ? полку Ігоревім »- розповідаючи ? перемоги над Мамаєм, він користується і образами, і окремими фразами, і цілими уривками «Слова».
«Задонщина» дійшла до нас в шести списках: Ундольского (список XVII); Ждановському (список Х? II ст., Уривок); Історичному першому (список кінця XVI ст., Без початку, збори Музейское); Історичному другому (список початку XVI ст.); Кирило-Білозерському (список 1470-х років, збори Кирило-Білозерського монастиря); Синодальному (список XVII ст., Синодальне зібрання). Найраніший, Національний Києво-Печерський, список являє собою скорочену переробку тільки першої половини твори, зроблену відомим книгописців XV ст., Ченцем Кирило-Білозерського монастиря Єфросинія. Решта списки «Задонщина» дають сильно спотворений переписувачами текст твору. Тексти окремих списків «Задонщина» видавалися неодноразово, наукове видання їх див .: «Слово ? полку Ігоревім »і пам'ятки Куликовського циклу. М.-Л., 1966, с. 535-556. Однак кожен окремо список «Задонщина» має таку кількість спотворень і дефектів, що видання твору з якого-небудь одному зі списків не дасть достатньо повного і ясного уявлення ? тексті твору. Тому вже з давніх часів прийнято давати реконструкцію тексту «Задонщина» на основі порівняльного аналізу всіх списків пам'ятника.
Всього кілька рядків відведено жіночим образам у «Задонщине». «Дружина Микули Васильовича Марія рано вранці плакала на забралом стін московських ...», «дружина Тимофія Волуевіча Федосья теж плакала ...», «Андрєєва дружина Марія та Михайлова дружина Ксенія на світанку голосили ...». Дружини воєвод московських сумують за чоловікам, які загинули в битві з ворогами - «заголосили все княгині і боярині і все воєводські дружини по вбитих». Кожна з них знаходить свої особливі фарби вдовину гіркоти. Плач коломенських дружин сповнений розуміння загальнонаціональних інтересів. Звертаючись до Дмитра Донському, Коломенський жінки вигукують: «Замкни, государ князь, великий, Оке-річці ворота, щоб потім погані татаровя до нас не їздили». Описуючи, хоча і коротко, їх голосіння, автор хоче підкреслити щире горе жінок, вірність чоловікові, що було обов'язковою рисою позитивного жіночого образу того часу.
6 Княгиня Євдокія з «Сказання про Мамаєвому побоїще». Учасниці Куликовської битви
«Сказання ? Мамаєвому побоїще »дійшло до нас в дуже великій кількості списків, датованих періодом часу з XVI по XIX ст. включно. Всі ці списки діляться на вісім редакцій, які в свою чергу поділяються на численні варіанти. З чотирьох редакцій «Сказання ...», які безперечно виникли не пізніше XVI ст. ( «Основна», «Літописна», «Поширена» і «Кіпріановская»), найбільш близька ? первісного вигляду твору Основна редакція. Текст Основний редакції публікується за списком першої половини XVI ст.
«Сказання ? Мамаєвому побоїще »- основний пам'ятник Куликовського циклу. Це самий докладна розповідь ? перемозі Дмитра Донського над Мамаєм і найцікавіше сюжетне оповідання ? події на Куликовому полі. У ньому значно повніше, яскравіше, ніж в інших творах Куликовського циклу, розказано про героїчну битві 1380 року.
Нелегко було зважитися російським людям після 140-річного татаро-монгольського ярма на сутичку з ордою. Великий князь Дмитро наважився. Вранці військо виступало в похід. Ратники Донського прощалися з дружинами. Дружина великого князя Дмитра велика княгиня Євдокія з двома малими синами, дружина двоюрідного брата Дмитра Володимира Андрійовича Серпуховського, героя майбутнього бою, Марія і дружини «інших православних князів і многия дружини ту стояще, проводи деюще». Проводжаючи чоловіків на велику битву, з якої багато хто не повернуться додому живими, жінки не плачуть, що не голосять, що не голосять, що не повисають на чоловікової грудей. Ні, «в сльозах і в'скліцаніі серцевому що не може ні слова ізрещі, отдавающе останнє цілування». Він був суворим і урочистим, цей обряд останнього цілування на кремлівської площі. Князь Дмитро Іванович насилу втримався від сліз - «не давши прослезіті народу заради». «А серцем своїм вельми слезяще і втішає свою княгиню».
Війська вийшли з Кремля, а жінки залишилися одні біля великокнязівського Набережного терема. «Сказання про Мамаєвому побоїще» донесло до нас мова-молитву великої княгині Євдокії, яку вона вимовляє вже в теремі, перед жінками, «сльози що ллються, аки річкову бистрину». Але вона починає не з сумного голосіння про те, що чоловік залишив її з двома малими дітьми. Євдокія насамперед просить Господа про перемогу: «Дай же йому, Господи, допомога від своє кр? Пкия руки поб? Дити протівния йому погания половці. . І не с'творі, Господи, якоже преже цього за мало л? Т'велика лайка була російською князем на Калці, з поганими половці зй агарян; і нин? визволи, Господи, від Такіа б? ди і спаси їх, і помилуй! Не дай же, Господи, погибнуті остав'шему християнства, собі славне ім'я твоє святе в Русьстей? Ї землі »Євдокія знає російську історію, розуміє значення походу свого чоловіка. Не випадково вона згадала тіточка Батия, вогнем і кров'ю минуле по російській землі, а перше зіткнення з татаро-монголами на Калці, коли через незгоду російських князів один з одним вони зазнали поразки. Тепер російські князі, об'єдналися, щоб відбулося Куликівське бій.
Жінка, провожающая чоловіка на війну - це традиційне народне і літературне сюжет. Але в Стародавній Русі жінка не тільки проводжала чоловіка на війну - вона ще й сама боролася. Як відомо з переказів про ростовської землі, переписаних любителем історії селянином Олександром Яковичем Артиновим з хлєбниковських літописця, в Куликовській битві нарівні з чоловіками брали участь і дві ростовські жінки - княжна Феодора Пужбольская і княжна Дарья Андреевна Ростовська. Обидві вони вирушили на війну, щоб бути поруч зі своїми коханими і розділити їх долю. Обидві билися, переодягнувшись в чоловічий одяг, як прості воїни. Але такі вчинки, скоріше, є винятком, ніж правилом, і практично не відображені в дійшли до нас літературних творах того часу. Жінка віддана, розуміюча і співчутлива своєму чоловікові, що розділяє його державні інтереси, - ось ідеальний жіночий образ, що був відображенням і втіленням народних уявлень про те, якою має бути жінка.
7 Авдотья Рязаночка
З навалою Батия і розоренням Рязані в 1237 році пов'язане два видатних художніх образа, створених генієм народу, - євпаторія Коловрат і Авдотьи Рязаночка. Легенда про Авдотье Рязаночке, складена, мабуть, в середині XIII століття, збереглася в усній пісенної традиції, її зберегла і пронесла крізь століття народна пам'ять. Одну з пісень про Авдотье Рязаночке 13 серпня 1871 записав на Кенозеро А.Ф. Гильфердинг від шестидесятипятилетнего селянина Івана Михайловича Лядкова. Відома «Авдотья Рязаночка» і в перекладенні чудового російського письменника Бориса Шергін.
За своїми жанровими ознаками, так само як і за змістом, «Авдотья Рязаночка» може бути віднесена як до балад (вона сюжетна), билин (вона «позначалася» як билина), так і до історичних пісень (вона історична за своєю суттю, хоча конкретні історичні реалії в ній не збереглися).
Але головне її перевага полягає в тому, що саме в цьому творі усної народної творчості створено героїчний образ російської жінки.
Пісня починається картиною татарської навали.
Славні старі король Бахмет турецькі
Воював він на землю Російську,
Добував він старі Казаньгород Підлісний.
Он-де стояв під містом
Зі свого силою-армією
Багато пори цієї було, часу,
Та й розорив Казань "місто Підлісний,
Розорив Казань-де-місто на порожньо.
Він в Казані князів-бояр всіх вирубав,
Та й княгинь-бояринею
Тих в живих забрав.
Полонив він народу многи тисячі,
Він повів-де в свою землю турейкую.
Тут принаймні два анахронізму. Перший - «король турецька» і «земля турецька», другий - «Казань Підлісний». Це пізні заміни царя татарського і землі татарської і Рязані. Стародавня пісня була відгуком на навалу полчищ Батия і на розорення Рязані в 1237 році. Рязань першою прийняла на себе удари навали, піддалася страшному розгрому - це подія була описано в книжковій «Повісті про розорення Рязані Батиєм», де поряд з точними літописними подробицями знайшли місце і на-рідні пісні. Повість завершувалася розповіддю про відродження Рязані: князь Інгвар Інгоревіча «обнови землю Рязанську, і церкви поставив, і монастирі Сограда, і при-шельци утеши, і люди зібрав». У народній пісні той же подвиг робить проста «молода женка» Авдотья Рязаночка (до речі, ім'я «Рязаночка» говорить про місця, де відбувалися події). Але робить вона це зовсім по-іншому. У пісні чимало казково-фантастичного, незвичайного. Ворожий цар на зворотному шляху ставить «застави великі»: річки і озера глибокі, «чисті поля широкі, злодіїв-розбійників» і «темні ліси», наповнені «звірами лютими». Авдотья Рязаночка одна залишилася в місті. Вона і відправляється в «землю турецьку» - «полону просити». Їй вдається майже чудесним чином подолати перешкоди. «Вона хрест-від кладе по писаному, А поклони-ти веде по-вченому," і звертається до Бахметьєв:
Я осталася в Казані едінешенька,
Я прийшла, пане, до тебе сама так зволила,
Чи не можливо буде відпустити мене народу скільки-небудь полоненого,
Хочеш б свого-то роду-племені?
Подальший діалог «короля» і «молодий жіночку» розвивається в дусі старих билин. Подивлюся цар, що пройшла Авдотья все «застави великі», здолала всі перешкоди та не побоялася постати перед ним, і поставив їй цар завдання:
«- Ай ж ти, молода Жонка Авдотья Рязаночка!
Так вміла з королем річь говорити,
Так вмій попросити у короля полону-де голівоньку,
Так якої голівоньку більш вік не нажити Буді. »-
«Молода женка» справляється з цим завданням, проявляючи властивості казкової або билинною «мудрої діви».
«А чи не нажити-то мені тієї буде голівоньку,
Так милого-то братика коханого.
І не бачити щось мені братика буде повік і по віку. »
Ось ключ до вирішення складного завдання: всіх родичів можна «нажити» - крім рідного брата. Відповідь Авдотьи не тільки вірний, але і, виявляється, зачіпає самого Бахметьєв: він визнається, що під час навали на Русь загинув його улюблений брат. Здивувала царя татарського мужня жінка з землі рязанської, її вміння говорити, міркувати, відпустив він всіх чоловіків рязанських: «Та ти, молода Жонка Авдотья Рязаночка,
Ти бери-тко народ свій полонёние,
Так поведи їх в Казань до єдиного.
Відпустив з умовою, що буде складена про Авдотью пісня і Орда в ній добром згадана буде. Героїзм простий беззахисної жінки, яка прийшла в Орду, що прославилася кривавими набігами, разорениями і жорстокістю, змусив царя татарського перейнятися повагою до неї, а мудрість її підкорила грозу російських земель. Чи не чоловік-воїн, а жінка-трудівниця "виграла битву" з Ордою. Вона встала на захист своїх рідних, і завдяки її мужності і розуму
«Так вона побудувала Казань-місто наново,
Так з того часу Казань стала славна,
Так з того часу стала Казань-де багата,
Так тут чи в Казані Авдотьино ім'я возвеличити ... »
Образ Авдотьі- Рязаночка - безсмертний образ жінки-рятівниці, готової заради ближніх подолати будь-які перешкоди, пройти через будь-які випробування, являючи повну самовідданість і безстрашність перед лицем небезпеки. Вона поєднує в собі мудрість жінки і мужність, гідне воїна, і втілює уявлення народу про жіночий подвиг, про жіноче героїзм, і про можливість перемоги над ворогом не силоміць фізичної, але силою духу, самовідданості і любові.
3. Висновок
Жіноче творчість життя, жіноче участь в справах історичних найчастіше залишалося невідомим, безіменним. Головним достоїнством жінки вважалося уміння слухатися чоловіка і шанувати закон Божий. Інші жіночі вміння - виховувати дітей і вести господарство - малися на увазі самі собою.
Не так багато жіночих образів дійшло до нас з глибини століть: дружини воєвод з «Задонщина», Княгиня Євпраксія з «Повісті про розорення Рязані Батиєм», княгиня Євдокія з «Сказання про Мамаєвому побоїще», Авдотья Рязаночка з однойменної билини. Всіх їх об'єднує одне - щира, вірна й віддана любов до чоловіка, а також вірність Батьківщині, розуміння загальнонаціональних інтересів - необхідність перемоги над татаро-монголами, щоб не гинули російські люди, щоб не вивозили в полон полонянок, щоб повернулися російські воїни з перемогою. «Замкни, государ князь, великий, Оке-річці ворота, щоб потім погані татаровя до нас не їздили».
Княгиня Ольга з «Повісті временних літ» і Ярославна з «Слова о полку Ігоревім», напевно, найяскравіші і відомі з жіночих образів середньовічної російської літератури. Княгиня Ольга - мудра правителька, безжальна до ворогів і терпляча до близьких (до сина), що проявляє жіночу хитрість і кмітливість для досягнення своїх цілей, безстрашна в прийнятті нового світогляду, згодом щиро наступна християнським заповідям, просвітитель землі російської. Ми бачимо в ній не просто страждає і люблячу жінку, Але людини, дією творить життя.
Ярославна - символ жінки-берегині, силою любові охороняє свого чоловіка. Вона володіє ведичної силою, словами створюючи оберіг-захист, домовляючись з силами природи, заклинаючи їх про допомогу. Вона зберігає давнє єдність зі світом - Космосом, де людина-природа-Бог є єдиним цілим і взаємно допомагають один одному.
Всі ці жінки, часом такі різні і несхожі, досягають перемоги не грубою фізичною силою, що не напором, що не насильством, але внутрішньою силою духу. Вони виконують одвічне жіноче призначення - оберігати, охороняти, зцілювати, об'єднувати безмежній силою любові і самовідданості, даної жінці для творення життя.
4. Література
1) Кайдаш С.Н. Сила слабких. Жінки в історії Росії (XI-XIX ст.). -М .: Сов.Россия, 1989. - c.3-56.
2)
) Http://www.old-russian.chat.ru/05slovo.htm «Слово о полку Ігоревім» http://www.old-russian.chat.ru/15zadon.htm «Задонщина»,
)
)
