Sadržaj članka

INTELIGENCIJA, ili svesti. U opštem shvaćanju, racionalno biće je biće koje opaža, misli, uči, ima želje i emocije, donosi slobodne izbore i pokazuje svrsishodno ponašanje. Filozofske i naučne teorije uma pokušavaju da shvate prirodu ove psihičke (ili mentalne) aktivnosti i njene karakteristike, kao i prirodu sebe ili svesnog subjekta koji obavlja ovu aktivnost.

Istraživanje ovih problema bilo je pod uticajem razvoja nauke o mozgu, logike i računarstva, mikroelektronike i filozofije nauke. Suština modernih teorija postaje jasnija ako se okrenemo istoriji koncepta uma (svesti) i onih koncepata koji su doveli do sadašnjeg nivoa teorijskih ideja.

Teorije antike.

U davna vremena smatralo se da mentalni fenomeni pripadaju cijeloj prirodi. Ponašanje mora, vremena, rijeka, kao i sunca i mjeseca - sve je to objašnjeno željama i hirovima duhova koji kao da nastanjuju ove pojave. More je pokazalo bijes, osvetilo se za nemaran odnos prema sebi; sunce je dijelilo sezonske porcije topline, s vremena na vrijeme praveći poklone; kiša se pažljivo slijevala na tlo kao odgovor na ritualne zahtjeve. Ova humanizacija prirode naziva se animizam. Animizam pokušava da objasni ponašanje svih stvari u terminima koji tipično karakterišu radnje u odnosu na ljude i relativno složena živa bića.

U 5. veku BC Starogrčki filozofi su predlagali čisto fizička i mehanička objašnjenja prirodnih pojava. Samo se ponašanje ljudi i životinja počelo objašnjavati u smislu mentalne aktivnosti. Međutim, to je postavilo pitanje: „Šta razlikuje svjesna, osjećajna, inteligentna bića od svih ostalih?“

U latinskom prijevodu grčkog. pneuma – spiritus. Koncept duha kao nečeg efemernog, što se širi po materiji i daje joj nova svojstva, ponovo se pojavljuje u kršćanskoj doktrini o besmrtnosti duše i teorijama srednjovjekovnih alhemičara o kemijskim transformacijama.

Teorije stoika i Platona su primjer dualizma supstancije: um je individualna supstancija koja ima nefizičku prirodu. Aristotelov pogled je primjer atributivnog dualizma: umjesto odvojenih vrsta supstanci, postoje odvojene vrste svojstava. Konačno, Demokritova teorija je primjer materijalizma, koji vjeruje da sve stvari, kao i sva svojstva, u konačnici imaju fizičku prirodu.

Teorije renesanse i modernog doba.

Tokom kasne renesanse, evropski mislioci su nadmašili Grke u astronomiji, fizici i fiziologiji. Kumulativni rezultat njihovog rada bilo je suštinski mehaničko razumijevanje većine prirodnih fenomena, pa se ponovo postavilo pitanje mjesta uma u Univerzumu. R. Descartes (1596–1650) predložio je novi, radikalniji oblik dualizma supstancije. Sa njegove tačke gledišta, um nema prostorno proširenje, što je sama suština materije. Ovoj novoj ideji dodao je još jednu: um je sposoban za jasno i jasno razumijevanje, savršeno razumijevanje vlastite prirode. Suština razuma, prema Descartesu, leži u aktivnosti mišljenja, sposobnosti rasuđivanja.

Kao što se moglo pretpostaviti, Descartes je imao poteškoća da objasni kako je moguća sistematska interakcija između neprostornog uma i potpuno mehaničkog tijela. On je pretpostavio prisustvo "životinjskih duhova" ("supstancijalnijih" od uma i suptilnije od obične materije) kao posrednika između uma i materije. Descartes je smatrao da je mjesto interakcije pinealna žlijezda u donjem središnjem dijelu mozga. Međutim, ovu teoriju niko nije smatrao zadovoljavajućom. Ideja da nefizički um utječe na mehanički mozak također je prekršila zakone održanja momenta i kinetička energija. Descartes je bio svjestan nekih od ovih problema, ali ih nije mogao riješiti.

Drugu teoriju predložio je J. La Mettrie (1709–1751). Na osnovu najnovijih otkrića fiziologa, složio se sa Descartesom da tzv. "Vitalne" sile životinja i ljudi mogu se objasniti čisto fizičkim terminima. Međutim, La Mettrie je otišao dalje: s njegove tačke gledišta, mentalna aktivnost koja razlikuje čovjeka je također čisto fizički fenomen. U anonimno objavljenom eseju Čovek-mašina(1748) La Mettrie je oživio Demokritovu ideju da u osnovi svih životnih i mentalnih aktivnosti, uključujući kartezijansko racionalno mišljenje, ne postoji ništa drugo do složena organizacija materije. Iznoseći uvjerljive argumente u prilog ovoj tezi, nije mogao dati nikakvo konkretno objašnjenje kognitivna aktivnost. La Mettrieova knjiga je često bila vređana jer se smatrala uvredljivom s vjerskog gledišta. Međutim, postupno su veze koje su vezivale razmišljanje slabile.

Dok su materijalisti nastojali da svest svedu na materiju, idealisti su pokušavali da izvrše redukciju suprotne vrste. Idealizam je stav da materija ne postoji nezavisno od svesti. Svijest je jedina stvarnost, a materija postoji samo u smislu da određene slike sistematski nastaju u ljudskoj svijesti (subjektivni idealizam) ili možda u božanskoj svijesti (objektivni idealizam). Fizički svijet je poput sna, čudesan ili za čovjeka ili za Boga. Najkarakterističnijim predstavnikom ovog gledišta smatra se J. Berkeley (1685–1753).

I. Kant (1724–1804) dao je važan doprinos raspravama o razumu. U njegovom Kritika čistog razuma(1781) tvrdio je da je ljudska percepcija vanjskog svijeta u velikoj mjeri određena aktivnošću uma, budući da oblici senzibiliteta i kategorije razumijevanja unose neophodan red u haos „sirovog” čulnog materijala. Prema tome, materijalni objekti našeg iskustva mogu biti empirijski stvarni – stvarni za cjelokupno ljudsko iskustvo – ali nisu nužno stvarni u transcendentalnom smislu, s Božje tačke gledišta. Kakva je stvarnost-po-sebi ostaje čovjeku nepoznato i neshvatljivo.

Kant je vjerovao da su svijet unutrašnjih osjećaja, misli i senzacija i drugi atributi uma također njegove konstrukcije. Kontakt uma sa samim sobom također je posredovan strukturalnim i konceptualnim obrascima i stoga nije direktniji od kontakta s ostatkom svijeta. Razum je sebi dostupan samo kroz apercepcije. Shodno tome, kako um po sebi izgleda, ostaje nepoznato i neshvatljivo ljudima. Ovo je direktno poricanje Descartesove teze da um direktno poznaje sopstvenu prirodu. Dakle, Kant je netipičan idealista. On ne insistira da razum leži u osnovi stvarnosti. Osnovne komponente stvarnosti – stvari-po-sebe – ostaju nepoznate.

Kantov stav bio je fundamentalan za teoriju uma, budući da je prihvatio da se prava priroda mentalnih fenomena može razlikovati od onoga što se čini, i uskratio je introspekciji pravo da sudi o pravoj prirodi uma i njegovih različitih aktivnosti. Sljedeći korak napravio je Kantov sunarodnik, G. W. F. Hegel (1770–1831), koji je razvio ideju da je, uprkos ispravnosti Kantove izjave o neprozirnosti razuma za sebe, razum ipak sposoban krenuti ka razumijevanju svoje prave prirode. . Hegel je vidio plastičnost u alatima znanja koju Kant nije vidio. Kroz nauku, refleksiju i razvoj pojmova, tvrdio je Hegel, razum bi se jednog dana mogao nadati da će postići istinu o sebi.

TEORIJE PROŠLOG STOLJEĆA

Dualističke teorije.

Stav dualizma supstancije, iako je široko popularan, dijeli ga nekoliko profesionalnih filozofa i naučnika. Razlog tome je dijelom uspjeh materijalističkog istraživačkog programa, dijelom nesposobnost dualizma supstancije da napravi teorijski i eksperimentalni napredak. Do sada nisu ponudili objašnjenje kako nastaju razmišljanje i osjećaji. Poteškoće u pogledu mehanizama, pa čak i same mogućnosti interakcije između duše i tijela također nisu riješene. Kad bi nematerijalna duša zaista služila kao osnova razuma i samosvijesti, a njezina ovisnost o mozgu bila ograničena samo na osjetilni unos i voljni izlaz, tada bi funkcioniranje razuma i samosvijesti bilo gotovo neovisno o mogućim oštećenjima mozga ili pokušaja da se njime manipuliše. Međutim, ovo je u suprotnosti sa stvarnim stanjem stvari. Degeneracija ćelija u bolestima mozga i efekti hemikalije može potpuno uništiti sposobnost razmišljanja. Jednostavan udarac u glavu ne samo da može učiniti osobu nesposobnom da percipira vanjski svijet, već i uništi njenu sposobnost samosvijesti. Sve to ne čudi ako smatramo da je svijest funkcija mozga, ali nema smisla ako je smatramo funkcijom nečeg sasvim drugog.

Atribucijski dualizam je bolji od dualizma supstancije. U svakom slučaju, neki filozofi su spremni da se pretplate na jednu od dve njegove verzije. Sa stanovišta "epifenomenalizma", inteligentno ponašanje je u potpunosti uzrokovano aktivnošću mozga, ali neka nefizička svojstva mozga (koja ne igraju nikakvu uzročnu ulogu u ponašanju) su nusproizvodi njegove fizičke aktivnosti. . Među njima su različite karakteristike mentalne vrste. Epifenomenalizam je predložio T. Huxley (1825–1895) kao kompromis između dva kontradiktorna motiva: zaista dati naučno objašnjenje ponašanje i poštujte jednako stvarno, ali nematerijalno iskustvo ljudske introspekcije. Mnogi smatraju ovaj pokušaj kompromisa nespretnim, jer se mentalne karakteristike jednostavno mehanički dodaju na kraju procesa; ne igraju nikakvu uzročnu ulogu i njihova geneza ostaje nejasna.

Prema drugoj verziji atribucionog dualizma, mentalne karakteristike su „emergentne“. Svojstva svijesti „izlazi“ mozak, koji je u procesu evolucije dostigao prilično složen nivo organizacije. Isto tako, boja se pojavila kada je kombinacija atoma formirala fizičke objekte sposobne na kompleksan način odbijaju elektromagnetno zračenje. Za razliku od epifenomenalizma, ova verzija atributivnog dualizma pripisuje kauzalnu moć svojstvima svijesti, što je čini vjerodostojnijom. Za razliku od materijalizma, on poriče da se takva svojstva mogu objasniti ili predvidjeti na čisto fizičkim osnovama. Tu teorija o pojavljivanju nailazi na poteškoće. Physical Science ponosi se redukcionističkim objašnjenjima koja nudi za objektivne senzorne kvalitete kao što su temperatura, visina i boja. Ako se ovi kvaliteti uzmu kao model nastanka subjektivnih mentalnih kvaliteta, onda bi bilo prirodno očekivati ​​njihovo redukcionističko objašnjenje. Ovo posljednje prijeti atributivnom dualizmu tako što se može ponovo vratiti na poziciju materijalizma.

Pozicija atribucionog dualizma čini se jačom ako glavni problem, suočavajući se sa materijalizmom, razmatramo smisao naših izjava i uvjerenja. Kao što su K. Popper i brojni drugi filozofi istakli, teško je razumjeti kako se značenje može objasniti sa čisto fizičke tačke gledišta. Ovo pitanje će biti razmotreno u narednom odeljku.

Materijalističke teorije.

Od 19. vijeka. pažljivo proučavanje evolucije i fiziologije živih bića duboko je uticalo na koncepte svijesti. Sada je poznato da su složeni živi organizmi koji su tako široko zastupljeni u životinjskom carstvu rezultat nebrojenih eksperimenata koje je priroda slijepo provodila i da imaju koristi od reproduktivnih uspjeha svojih predaka. Više životinje odlikuju se ne samo složenom strukturom, već i složeno organiziranim ponašanjem. Složeno ponašanje zahtijeva sofisticiran sistem kontrole, a ovaj zahtjev ispunjava nervni sistem. Evolucija bića sposobnih za sve složenije ponašanje podrazumijevala je razvoj odgovarajućih, složeno organiziranih tipova nervnih sistema. Mora postojati nešto što prima senzorne informacije o vanjskom svijetu i u skladu s tim kontrolira mišiće tog bića. Izgrađena na ostacima živih bića koja su živjela u antičko doba, historija otkriva razvoj sve složenijih i razgranatijih tipova nervnog sistema u organizmima sposobnim za sve složenije ponašanje. Prije milijardu godina počela je transformacija labavo organiziranih centralnih ganglija iz nervnih ćelija u dobro strukturiranu kičmenu moždinu. Nakon toga, ovaj mozak formira izbočinu na jednom kraju, koja ima veću gustoću ćelija iznutra i sposobna je za složenije reakcije. Ova zadebljanja se zatim dijele na tri međusobno povezana dijela, koji imaju različite funkcije kao odgovor svet oko nas i upravljanje ponašanjem. Prije 500 miliona godina pojavio se primitivni mozak. Nakon toga, razvoj mozga je krenuo vrlo brzo različitim pravcima. Pojavom sisara pojavila su se dva nova organa od suštinskog značaja: mali mozak, odgovoran za motoričku aktivnost, i dvije moždane hemisfere, odgovorne za obradu raznih senzornih podataka i kontrolu. složena kola potencijalno ponašanje. Konačno, među bezbroj drugih varijacija istog tipa pojavljuje se nervni sistemčovjek, koji služi, kao i druga stvorenja, da prima senzorne informacije o svijetu, procjenjuje ga i kontroliše tjelesne radnje.

Ali navedene funkcije su i funkcije ljudske psihe, samosvjesnog uma. To dovodi do zaključka da je samosvjestan um funkcionalni nervni sistem sa središtem u mozgu. Kada se razmisli, takav zaključak je teško izbjeći. Evolucija u prirodi je čisto fizička. Geneza i razvoj svake individue, determinisan roditeljskom DNK, takođe ima fizičku prirodu. Način na koji su zreli predstavnici naše vrste strukturirani je također potpuno fizički. Ako ljudi imaju um – što je očigledno – onda sve ukazuje na njegovu fizičku prirodu.

Čak i ako se složimo sa ovom linijom razmišljanja, rasprava o materijalističkom gledištu se tu ne završava. Postoje najmanje četiri vrste materijalističkih teorija svijesti, a izbor između njih ostaje otvoren.

bihejviorizam.

Termin se prvenstveno odnosi na metodologiju istraživačkog programa koji je dominirao empirijskom psihologijom sredinom 20. vijeka, ali se može koristiti i za opći naučni stav. Sa stanovišta biheviorista, „racionalno biće“ je biće koje ima veoma složen skup urođenih i uslovljenih refleksa, tj. fiziološki determinisani stavovi, stabilni i nestabilni, sposobni da pruže specifične bihevioralne odgovore na specifične senzorne podražaje. Ono što razlikuje ljude i druge više životinje od jednostavnijih stvorenja je njihova izuzetna raznolikost međusobno povezanih refleksa i sposobnost formiranja novih refleksa. Među glavnim predstavnicima ovog pristupa su J. Watson (1878–1958) i B. Skinner (1904–1990).

Bihevioristi donose kratku presudu o punoći unutrašnjeg života svijesti koja dolazi do izražaja u običnom jeziku. Po njihovom mišljenju, zadatak psihologije je da objasni ponašanje ljudi i životinja, a to treba učiniti bez pribjegavanja drevnom, sumnjivom i mitološkom jeziku kojim zdrav razum opisuje mentalna stanja. Motivi bihejviorista su sasvim razumljivi: druge nauke, poput fizike i hemije, bile su prisiljene da odbace koncepte zdrav razum i sagledati iznova na fenomene dostupne svima kako bi napredovali u svom znanju. Činilo se da je fokusiranje na ponašanje koje se može uočiti bila cijena koju je trebalo platiti da bi se psihologija pretvorila u nauku.

Bihevioristički pristup je dao mnoge rezultate, posebno u proučavanju živih bića sa jednostavnom organizacijom, ali je naišao na ozbiljne prepreke u proučavanju viših životinja. Ovdje se pokazalo da je odnos između senzornog unosa i naknadnog ponašanja toliko složen, suptilan i raznolik da jednostavan model refleks se pokazao nedovoljnim ne samo da objasni, već i da opiše stvarno stanje stvari. Primjer bi bila upotreba jezika od strane osobe. Potreba za postuliranjem unutrašnjih kognitivnih stanja i mehanizama postajala je sve očiglednija, a psihologija je napustila čisto vanjsku, „perifernu“ analizu karakterističnu za klasični bihejviorizam. Pokret koji je nastao u suprotnosti s biheviorizmom naziva se “kognitivna psihologija” i razvija se u tri smjera, od kojih svaki ima svoje branitelje i kritičare i ogleda se u odgovarajućim filozofskim teorijama svijesti: 1) teorija identiteta, 2) funkcionalizam, 3 ) eliminativni materijalizam.

Kognitivna psihologija

proučava ponašanje viših životinja, uključujući ljudsko verbalno ponašanje, i pokušava da rekonstruiše složenu organizaciju unutrašnjih kognitivnih stanja koja dovode do ovakvog ponašanja. Područje kognitivne psihologije uključuje mnoge studije koje se bave cijelim spektrom kognitivnih sposobnosti (na primjer, pamćenje, pažnja, govor, rasuđivanje). Naglasak je ovdje na intrinzičnim računskim svojstvima kognitivnih stanja, kao što je ono što se zapravo događa kada se neko "sjeti" objekta ili događaja. Kognitivna istraživanja imaju izraženu empirijsku prirodu: predmet proučavanja je spoznaja kao prirodni proces, a teorije se dijele ovisno o tome čije se ponašanje proučava – ljudi ili životinje.

Neurosciences.

Neurofiziologija, neurofarmakologija i neuropsihologija direktno se bave proučavanjem mozga. Analizira se fizička struktura, električni i hemijski procesi koji se u njemu odvijaju, kao i aktivnost mozga u cjelini. Upotreba modernih tehnika omogućila nam je postizanje impresivnih rezultata. Proučavane su strukturne i funkcionalne karakteristike vizuelnog sistema, od mrežnjače preko nekoliko delova srednjeg mozga do slojevitog sistema ćelija u vizuelnom korteksu. Postoji napredak u objašnjavanju prepoznavanja obrazaca i volumetrijske percepcije. Naučnici su blizu otkrivanja hemijske prirode najvažnijih mentalnih bolesti – šizofrenije i hronične depresije, uzrokovanih nedostatkom ili neravnotežom hemijskih prenosilaca impulsa između nervnih ćelija. Sistematsko proučavanje oštećenja mozga uzrokovanih traumom ili tumorom dalo je globalnu mapu regija mozga uključenih u percepciju i motoričke funkcije. Funkcionalna organizacija mozga postaje jasnija, iako mnoga njegova svojstva ostaju neobjašnjena.

Gore opisani istraživački programi zauzimaju dominantnu poziciju u proučavanju inteligencije. Čak iu najmračnijim periodima istorije nauke, optimizam je pomogao da se unapredi njen razvoj, a prelazak milenijuma je nesumnjivo period proboja u naukama o svesti.

književnost:

Velichkovsky B.M. Moderna kognitivna psihologija. M., 1982
Searle J. Svijest, mozak i nauka. – Put, 1993, br. 4



Šta je um? inteligencija ( buddhi) je intelektualno-voljni princip koji procjenjuje ideje i misli. Samo ljudi imaju razum;

Po čemu se poznavanje psa razlikuje od poznavanja osobe? Činjenica da čovjek zna da zna, a pas ne zna. To je vrlo značajna razlika, koja je naša privilegija i omogućava nam da budemo istinski ljudi, odnosno da se mijenjamo i izlazimo van granica svoje sudbine, stvaramo novu karmu. To je svijest ili sposobnost evaluacije nečijeg znanja. Sposobnost da se sagledam spolja i razmislim da li se ponašam ispravno ili ne.

Živjeti ovdje i sada znači biti na nivou uma. Um je najviši i najjači materijalni element. Ovo je prvi element stvaranja. Filozofija joge, zasnovana na principima vedske kosmologije, objašnjava strukturu mikrokosmosa (našeg tijela) u poređenju sa makrokosmosom.

Prva stvar koja je nastala iz materije, koja je prvobitno bila u nemanifestovanom stanju, bio je um, mahat ili buddhi(sanskrit). Tada je nastalo sve što vidimo oko sebe - grubi elementi tijela, Sunce, planete i sve ostalo.

Ruska riječ savjest je sinonim za tu riječ buddhi ili um. Kako se ispoljava savjest? Neprijatan osjećaj iznutra da radim pogrešnu stvar, da sam uradio nešto pogrešno, da sam se loše ponašao, rekao nešto pogrešno. Ljudi vrlo često pokušavaju da potisnu ovaj osjećaj u sebi, da ga potisnu dublje. Kao i savjest, razum je neugodna osobina, većina ljudi ga se pokušava riješiti. Razumnom čoveku je mnogo teže živeti nego nerazumnom, jer će um uvek reći: „Sve nije u redu, sve nije u redu, ne radiš ono što bi trebalo“. poznate riječi:

“Poznajem samo jednog tiranina, a to je tihi glas savjesti.”

Mahatma Gandhi

Ali u stvari, inteligencija je naša najveća vrijednost. A najneverovatnije što možemo da uradimo je da razvijemo u sebi sposobnost korišćenja uma, koji je za svakog pojedinca na svom nivou: za neke je jači, za druge slabiji, a za treće je jednostavno potisnut. Slab um ne dozvoljava osobi da razlikuje dobro od lošeg i dovodi do degradacije. Snažan um podiže svijest.

Svojstva uma:

  • razlikovati materiju od duha,
  • razlikovati svest od materije,
  • razlikovati dobro od lošeg.

Filozofija Samkhya objašnjava da je jedna od osobina osobe sa jakim umom sposobnost savladavanja prepreka. Prema Samkhya, sve jogijske, mistične moći i sposobnosti koje osoba razvije rezultat su jakog, čistog uma. Osoba snažnog uma može savladati svaku prepreku. Razum nije sposobnost logičnog razmišljanja, to je sposobnost da dovedete stvari do svoje svijesti, procijenite svoje postupke, sagledate sebe izvana i razlikujete dobro od lošeg.

Čovjek instinktivno razumije šta je dobro, a šta zlo.

“Dvije stvari pogađaju moju maštu: zvjezdano nebo iznad i moralni zakon u nama.”

Immanuel Kant

A ovaj moralni zakon nije ništa drugo do savest. Snažan um vam govori kako da postupite, čak i ako se umu to ne sviđa.

Mentalni stomak

Razum je vrlo važna funkcija naše svijesti, jer nam omogućava da ispravno probavimo stečeno iskustvo. Ovdje možemo povući analogiju sa vatrom probave. Prema drevnoj nauci Ayurvede, ako je probavna vatra slaba, hrana se neće probaviti, pretvoriće se u otrov i otrovati osobu, uzrokujući bolest. Takva osoba neće imati energije i snage. Na isti način, slab um ne može probaviti iskustvo koje osoba dobije kada dođe u kontakt sa ovim svijetom.

Nesvareno životno iskustvo pretvara se u mentalni otrov, koji izaziva bolesti na nivou uma i prelazi na fizički, somatski nivo.
Na primjer, pritužbe su posljedica iskustava koja um nije probavio. Naša sudbina, Bog, proviđenje su nam podarili neprijatna iskustva u životu. Zaslužili smo ovo iskustvo. I sami smo ranije radili ovako nešto, a sada smo dobili rezultat ovih akcija. Moramo uzeti ovo iskustvo, probaviti ga, izvući pouku iz njega, prevesti ga u asimilirani oblik i učiniti ga našim vlasništvom, svojim bogatstvom. Ako ne možemo obraditi ovo iskustvo, ono se pretvara u mentalni otrov. Ovaj otrov nas uništava iznutra, pretvara se u depresiju, ljutnju, negativizam, stalnu duševnu bol koju čovjek izlijeva na druge. Ljudi slabog uma koji su preživjeli dug život, pretvaraju se u nemoguća stvorenja, izvor stalne negativnosti. Razlog za to je jednostavan - nisu imali dovoljno inteligencije da probave svoja životna iskustva. I obrnuto, ljudi jakog uma, koji su preživjeli, probavili su ovo iskustvo, prihvatili ga, pretvorili ga u neke divne kvalitete. Lijepo je komunicirati sa takvim ljudima.

Moramo razviti inteligenciju u sebi, tu sposobnost varenja, razumijevanja naših životnih iskustava.

Um i karma

Šta se dešava sa našim karma kada uključujemo svoje misli? Da bismo to učinili moramo razumjeti kako u našoj svakodnevni život ovo karma manifestuje se. U obliku šta su najčešće stvari?

Ono sa čime se svakodnevno susrećemo je manifestacija našeg karma. To su razne misli i želje koje imamo.


S vremena na vrijeme postajemo žrtve ovih želja. Oni preuzimaju našu svijest i mi radimo nešto što ne bismo trebali. To je to karma. Veoma je jak samskaras ili mentalni otisci sa veoma jakom energijom koji se u određenom trenutku pod uticajem raznih planeta izdižu na površinu naše svesti. Dođe vrijeme i nepoznata sila u nama postaje potpuno nekontrolisana, gotovo nemoguće izaći na kraj. Požuda, ljutnja i druga osjećanja i emocije dobijaju nevjerovatnu snagu. Gotovo svaka osoba se prije ili kasnije neizbježno suoči sa ovim.

Šta učiniti u takvoj situaciji? Odgovor je da ne isključite svoj um u ovom trenutku, čak i kada nas ta sila preplavi i kada shvatimo da joj se ne možemo oduprijeti.

Ovo je jednostavna formula za promjenu – čak i ako nas je karma obuzela, moramo se potruditi i ostati na platformi razuma.

Jer obično u takvim trenucima um pokušava da se povuče. Ali vrlo je važno svjesno proći kroz ovo iskustvo uzrokovano nesvjesnom ili podsvjesnom silom.

Tajni prekidač

U tom trenutku kada, vođeni moćnom nesvesnom silom, činimo razne radnje, treba da se sagledamo spolja i pokušamo da se nasmejemo. Ako svjesno procjenjujete ono što se događa, gledajući se malo izvana, i jednostavno promatrate što se događa, tada utisci situacije neće ostaviti duboke otiske u sjećanju i neće ojačati samu kvalitetu koja je izazvala ovu situaciju. Na kraju, osoba će postepeno steći moć nad okolnostima i prestati biti poslušna igračka u rukama bilo kakvih kvaliteta (ili guna). Tada ćemo imati svjesno iskustvo.


Prisustvo svesti vam omogućava da izađete iz uticaja nesvesnog. Većina psihoterapijskih tehnika se zasniva na tome. Kada problem postane svjestan, um počinje da ga vari i stavlja tamo gdje treba.

Iznad oluje strasti

“Sve što ne osvijestimo, sudbinski ulazi u naše živote”

Carl Jung

Prvo morate shvatiti da imam jednu ili drugu lošu kvalitetu. Na primjer, pohlepa ili lijenost. A onda pogledaj sebe spolja i pomisli: „Vau, kakav loš momak, kakav lenj i pohlepna osoba“. Vidjevši kvalitet u sebi, osjetit ćemo da je oslabio. Ako kažemo: „Pa, takav sam ja“, onda ćemo ostati isti. Prvi korak ka promjeni je prepoznavanje određenih nedostataka u sebi. Osvijestit ćemo mi ideju da je to apsolutno iracionalno, nepotrebna stvar, što nam nije donelo ništa dobro. Uostalom, u stvari, pohlepni i lenji ljudi su nesrećni, a srećni su oni koji žele da služe, daju, dele i daju. Voljeni su velikodušni ljudi koji svima pomažu, ali niko ne voli pohlepne i lijene ljude.

Osloboditi se negativnih kvaliteta nije teško. Samo treba da ih stalno prenosite u sferu svijesti i u jednom trenutku ćete osjetiti kako ih nema, jedan za drugim.

Veoma je važno pronaći tačku nepristrasnosti sa koje ćemo se uvek posmatrati spolja. Takozvano „oko ciklona“ je tačka zatišja u centru destruktivne oluje.

To je um - sposobnost da budemo izvan vrtloga u našoj svijesti.

Ova sposobnost je veoma važna stvar koja će nam pomoći da pređemo na dublji nivo. Da bi um bio bistar, tako da je uvijek u ovoj poziciji, potrebno je stalno raditi na njemu, jačati ga.


Većina najbolji način jačanje uma – kontakt sa Višim umom, sa svetim spisima, koji su kreacija ovog Višeg uma, u kojima je vrlo jasno izražen Njegov zakon. Taj zakon koji je već ugrađen u naše umove. Čitamo svetu knjigu i odjednom imamo osjećaj da smo to oduvijek znali. Zato što imamo ovakav um, postoje kriteriji dobra i zla, razumijevanje šta je dobro, a šta loše, ali zbog naše karme, zbog naših prošlih postupaka, sve je to postalo nejasno, zamagljeno od bezbrojnih samskaras, negativno iskustvo. A da biste očistili ove karmičke ostatke i uronili se u stanje “ovdje i sada”, odnosno u stanje svijesti, vrlo je važno stalno biti u kontaktu sa Višim umom u obliku knjiga i u oblik ljudi koji žive u skladu sa najvišim principima i vrijednostima.

Objašnjavajući rječnici definiraju um kao sposobnost osobe da analizira, uči nove stvari, sposobnost da iskoristi novo znanje, razvije ličnu tačku gledišta na osnovu toga, donosi zaključke i donosi odluke.

Um analizira trenutne događaje i razlikuje ono što je važno i bitno od onoga što je sporedno i nevažno.

Ljudski um − Ovo je kategorija potpuno drugačijeg svojstva. Ona pretpostavlja sposobnost da se razmišlja apstraktno, apstraktno, nevezano za određenu životnu situaciju, da se pređe sa analize akumuliranog iskustva na generalizaciju, i kao rezultat toga, razvijanje koncepata i formula koje se mogu koristiti. koristi se za upravljanje životom i životnom sredinom.

Smjer uma i razuma

Uloga osobe u društvu, njeno mjesto i značaj zavise od njegovog mentalnog razvoja.

Stoga je um, kao identifikacija osobe, njena svijest, usmjerena prema van, prenosi svoje razumijevanje, svoju procjenu i svoj položaj u okolinu;

Osoba, primajući vanjske informacije, analizira ih uz pomoć svog uma, određuje svoj položaj u društvu i pronalazi svoje „ja“, identificirajući se s društvom ili mu ne odgovara. Tu se manifestuje takozvani „ego“, kao princip samosvesti i samoizražavanja.

Um radi na drugačijoj frekvenciji, koja dolazi iz dubina Duše. On ne samo da upoređuje, upoređuje i obrađuje informacije, već je u stanju da uhvati i cjelokupnu sliku i uloge pojedinaca. On se ne poistovjećuje sa onim što vidi i čuje, on to opaža odvojeno, kao da gleda odozgo. Ovo shvatanje situacije naziva se i svesnost.

Pokušajmo definirati ove dvije supstance:

  • Inteligencija- ovo je duhovna komponenta osobe, uključujući najviši stepen mišljenja, ona funkcioniše na višoj energetskoj frekvenciji, za razliku od svijesti (um).
  • Um– je instrument svesti (svest + znanje, tj. prateće znanje). Čovjeku je potreban um da prihvati, istraži i analizira informacije.

Snaga uma u čoveku leži u sposobnosti da bude kreativan, što je uvek rađalo nove izume u oblasti tehnologije, inženjerstva itd.

Zadaci ljudskog uma i razuma

Um je neophodan u detaljima, konkretan posao. Podijelite cjelinu na dijelove, rastavite i razumite svaki od njih, analizirajte i izvucite zaključke na osnovu prethodnog iskustva.

Ponekad, radeći tako dubinski rad, um, fiksiran na ovaj proces, razvije pretjeran ego i želi kontrolirati sve i svakoga. Istovremeno, on nema sposobnost da donosi globalne zaključke, da pokrije cijeli problem. Stoga se zaglavljuje u zasebnim fragmentima, koje je sam, radi svoje udobnosti, izolovao od cjeline. A kako nije u stanju da generalizuje, u proceni situacije uvek se vraća na prošlo, najčešće tužno iskustvo. I svi strahovi i zabrinutosti razvijeni u prošlosti još jednom su pojačani.

Um-ego drži čoveka u jednom zauvek razvijenim konceptima, namećući svoje mišljenje i stvarajući osećaj sopstvene superiornosti, a u suštini ponosa, sprečavajući čoveka da se razvija i traži druga, pozitivnija rešenja.

A kada je osoba u stanju da se izvuče iz ograničenja uma, podigne svoje vibracije, uzdigne se od praktičnog rješenja situacije do generalizacije, kontroliše svoje misli i usmjeri ih na drugu, još uvijek nepoznatu i u početku zastrašujuću stranu, tada su vrata otvara mu vodeći do Uma, koji ne vodi, ne nameće svoje gledište, ne procjenjuje, ne poziva na prethodno iskustvo. On je dio Esencije koja postoji objektivno.

Um ne treba da se deli na delove da bi razumeo celinu, nije mu potrebno prethodno iskustvo. On je otvoren za primanje energije i znanja iz Esencije i, budući da je u istom vibracijskom polju sa tragačem, pojavljuje se kao svjesnost.

Dok um uvek insistira da je to ispravno, um vodi čoveka u svet nepoznatog i pruža čoveku mogućnost da pronađe i razume svoje, novo shvatanje sveta, drugačije od onog koje mu je nametnuto. njega.

Um stalno usmjerava osobu na postizanje određenog cilja: izgraditi karijeru, postići bogatstvo, biti prvi. Na taj način dokazuje svoju neophodnost i superiornost nad drugima. Isprva se čovjeku čini da je to pravi put razvoja. Uostalom, mi smo uvijek u pokretu, težimo novim visinama! Ali ako se sljedeći rezultat ne postigne tako brzo kao prethodni, postoji strah od nepostizanja, neuspjeha, ispadanja iz trke, neuspjeha.

Čovek je u začaranom krugu, postavlja sve višu letvicu, iz nekog razloga se lomi, muči se mislima o nedostižnom i pokušava ponovo. Kao rezultat toga, u potrazi za fatamorganama, iscrpljuje se psihički i fizički, nikada ne postiže sreću u općeprihvaćenom smislu i dolazi u psihičku krizu.

Ali ako je osoba u stanju da se zaustavi, napravi korak u stranu i izađe iz kruga, uroni u svoj duboki unutrašnji svijet i gleda na njega ne sa pozicije društva u kojem živi, ​​već sa stanovišta Vječnosti. , onda se može približiti Razumu. I odjednom će se otkriti da Um ne juri za onima koji trče ispred i ne teži postizanju određenih ciljeva.

Ljudski um, poput energije visoke frekvencije, prodire u bilo koji oblik i, povezujući se s odgovarajućom vibracijom, otkriva svoj unutrašnji sadržaj. Intuitivno i uz pomoć senzacija i osjećaja možemo pristupiti ili čak ući u isto vibracijsko polje sa Umom.

I tada mnogo toga postaje jasno i razumljivo. Kada to shvatite, živeći u društvu i nehotice prožeti njegovim vrijednostima, možete živjeti odvojeno od njega, bez nepotrebne gužve i borbe za mjesto na suncu. Tada će sve što se dešava proteći u mirnom, ugodnom ritmu i osjećaj života će se podići na drugi, viši nivo.

Na osnovu ovoga možemo izvući mali zaključak o dvije vrste odnosa sa stvarnošću

1 . Um je instrument lične svesti on je usmeren ka spolja .

2 . Ljudski um fradi na drugoj, višoj frekvenciji energije. On prima potrebne informacije koje dolaze iznutra, iz ljudske Duše.

3 . Um koji je slobodan od predrasuda, evaluacija i kuka na iskustvo nema potrebe da nameće svoje gledište i dijeli nešto. Spaja se s energijom određene okolnosti i izvlači potrebnu informaciju, koja se naziva svjesnost.

Nešto u nama što nas vodi tim putem, motivira nas izvan granica naše subjektivnosti, privlači nas prema nekom objektu, a da nije nešto opipljivo nešto kroz što mi, strogo govoreći, živimo u filozofskom shvaćanju.

Razum nikada nije bez razuma, ali je beskrajno superiorniji od razuma. Razum ulazi u filozofsku vjeru kao neophodan element. Svaki osjećaj istine se otkriva tek tada u čista forma kada se pročisti u kretanju uma.

Čini nam se...

Ako tražite od nas da navedemo najveća dostignuća ljudskog uma, mogli bismo pomisliti na Keopsovu piramidu, svemirske brodove, Harbour Bridge u Sidneju. Ovo su zaista velika dostignuća. Ali ne najveći. Sofisticirana mašina bi i dalje bila u stanju da dizajnira i izgradi bilo koji od ovih napretka, jer projektovanje i izgradnja zahteva logiku i upornost, kojih navodna mašina ima u izobilju.

U stvari, postoji dostignuće toliko neverovatno da ne...

Ni ja ne osjećam svoj mozak. Proteklih nekoliko godina imao sam neugodan osjećaj da neko - ili nešto - reprogramira moj mozak, mijenja njegove neuronske mreže, reprogramira moje pamćenje. Moj mozak ne umire - koliko ja mogu reći - ali se mijenja.

Više ne razmišljam na isti način. To se najjače osjeti pri čitanju. Nekada mi je bilo lako izgubiti se u knjizi ili dugačkom članku. Naracija ili obrazloženje su mi zaokupili um i proveo sam duge sate...

U 17. veku, René Descartes je svoju viziju prirode zasnovao na fundamentalnoj distinkciji između dve nezavisne i odvojene sfere – carstva uma, „stvari koja misli“ (res cogitans) i carstva materije, „proširene stvari“. (res extensa).

Ovaj konceptualni jaz između uma i materije uobičajen je u zapadnoj nauci i filozofiji više od tri stotine godina.

Prateći Descartesa, naučnici i filozofi su nastavili da smatraju um nekakvim neshvatljivim entitetom i nisu mogli zamisliti kako ovo „razmišljanje...

Ljudske slabosti su ono što odstupa od čovekove ideje o tome šta bi trebalo da bude, ali su kroz sopstvene napore prisutne u njegovom životu. Ovo je mekan, politički korektan naziv za naše ili tuđe loše navike.

Žene se prema svojim slabostima odnose radije s razumijevanjem.

"Kupovina, tiramisu i ćaskanje - zar nije lijepo?" Druga opcija je da se brinete i bavite se samokritikom.

Muškarci vole da se bore i savladavaju, zato...

Inteligencija je sposobnost davanja konciznih i tačnih odgovora.

Ova verzija nije nova, ali tek u procesu razvoja kompjuterske tehnologije i stvaranja veštačke inteligencije pojavili su se aspekti koji suštinski razlikuju inteligenciju.

Razumnost se često povezuje sa logikom, racionalnošću i praktičnošću. Međutim, mnoge stvari se mogu nazvati racionalnim i razumnim: kristal, drvo, lijepa zgrada. Dakle, razum još nije dio svega razumnog.

Inteligencija se često povezuje sa samosvješću. Međutim, šta je...

Ljudski mozak- najsloženiji, nepoznat i kreativno nadaren sistem poznavanja svijeta. Biolozi, neurofiziolozi i psiholozi se bave istraživanjem aktivnosti ovog nepoznatog sistema. Ponekad od njih saznamo izuzetno zanimljive činjenice.

Činjenica 1: Naše kratkoročno pamćenje može zapamtiti samo sedam objekata odjednom. Iz tog razloga se većina telefonskih brojeva sastoji od 7 cifara. Međutim, možete obučiti osobu da obrađuje veći broj predmeta ako je naučite...

Ljudsko lice se smanjuje tokom procesa evolucije, tvrde antropolozi sa Univerziteta Ohajo, čije je nalaze objavio The Sunday Times.

Prije 10 hiljada godina, prema njihovom mišljenju, lice je bilo za trećinu veće - o tome svjedoče brojne lubanje i njihovi fragmenti, čiji su parametri bili podvrgnuti statističkoj obradi.

Najozbiljnije promjene zahvatile su strukturu čeljusti i zuba. Naučnici to pripisuju nastanku poljoprivrede i djelomičnom napuštanju sirovog mesa, budući da ljudi više ne...

Svojstveno svakoj osobi u svakodnevnom svijetu, bez obzira na to ko je osoba i odakle dolazi. U izvjesnoj mjeri, sam um je prva pažnja, toliko je velika njegova centralna uloga u stvaranju pažnje tonala.

Fiziološki korelira sa regijom glave.

Priroda uma

Um odražava spoljašnji poredak, svedoči o efektima tonala koji organizuje principe Univerzuma, a ne zna ništa o ovom redu, njegovoj prirodi i nema objašnjenja o njemu.

Na primjer, kada mislimo i govorimo, slijedimo neki red, a da ne znamo kako to radimo ili kakav je to redoslijed.

Priroda uma je višeslojna:

1. Suštinska, duboka priroda uma je priroda pažnje – ona uvijek sa sobom nosi odvajanje integriteta, cijepanje, izolaciju različitih komponenti, jačanje ili potiskivanje. Na primjer, um je taj koji stvara uvjerenje da se svijet sastoji od izoliranih konkretnih objekata. Ova sposobnost je takođe svojstvena drugim organskim bićima.

2. Revolucionarna karakteristika uma, zbog čega je osoba postala ličnost, je takozvano “apstraktno mišljenje” – sposobnost da se zamisli slika onoga što se percipira u mentalnom prostoru i odbaci nevažne (prema trenutnim šablonima) detalje. slika prilikom upoređivanja senzornih signala sličnih originalnom. Ovaj proces je doveo do identifikacije određenih klasa i kategorija sa različitim stepenom sličnosti iz bezbrojne mase slika. To je, zapravo, postao prvi korak ka izradi popisne liste.

3. Najvažnije direktne posledice prethodnog procesa bile su imidž Ja i Ne-Ja, kao i pojava jezika. Samosvijest je započela izgradnju ega s vlastitim namjerama i zapravo je postala definitivna karakteristika racionalnog bića. U jeziku se manifestira um, a jezik zapravo postaje način postojanja uma.

4. Sljedeći sloj prirode uma je njegova refleksivnost. Razum je i izvor i proizvod refleksije. Zahvaljujući ovoj sposobnosti, um može govoriti o fiktivnim principima, o kategorijama koje se ne mogu naći u stvarnom svijetu, o prirodi gore navedenih disciplina, pa čak, uprkos činjenici da refleksija pripada svijesti, može predstavljati i samu svijest kao objekat.

Kao što znate, razmišljanje počinje razumijevanjem, a ono se zauzvrat zasniva na prepoznavanju, na ponavljanju naučenog. Da bi to učinio, um na ulazu korak po korak isključuje iz polja svoje pažnje senzorne konstrukcije koje su po njegovom mišljenju beznačajne, a to u početku jako ograničava polje nadolazećih operacija. Uostalom, intelekt je produktivan samo kada eliminira sve nepotrebno za proizvodnju koju proizvodi. trenutno operacije.

Tragična činjenica je da su um i percepcija povezani zajedno u jedan, savršeno koordiniran organizam. I kao rezultat toga, um misli ne samo ono što je stvarno percipirano, već i ono što se mentalno percipira, a ovaj posljednji proces je postao dominantan za um.

Glavne karakteristike uma obične osobe:

1. Društvenost je prirodni proizvod interakcije samosvesti (umova)

2. Skripta je glavni strukturni element društvenog ja

3. Postoje tri osnovna alata uma (razmišljanja):

A. Apstrakcija (rad sa konvencionalnim karakteristikama objekata)

b. Analiza (dekompozicija objekta prema određenoj shemi)

V. Sinteza (objedinjuje uslovne proizvode analize na uslovni način)

Na osnovu toga su razvili prakse osmišljene da stave razum na njegovo mjesto, ali ni u kom slučaju ga ne napuste, već da mu pronađu odgovarajuću upotrebu.

Osnova ovih praksi bila je iskorištavanje činjenice da se, zbog svoje nesposobnosti da shvati sve što se događa u svijetu, um isključivao u trenucima kada bi se našao izvan svojih uskih granica. To je postignuto na mnogo načina, kao što su:

3. Razumijevanje procesa mišljenja na najsuptilnijem, filozofskom nivou. Praćenje procesa razmišljanja.

Sve ove prakse su postepeno dovele do činjenice da je ton očišćen i potpuno grupiran na strani uma (na desnoj strani energetske čahure) i da je um postao siguran da prepozna postojanje neizrecivog naguala (koji je za obična osoba je opasna po život) kao činjenica, a ne kao intelektualna vježba.

U konačnici, odbacivanje okova uma i stjecanje integriteta paradoksalno je pretvorilo um u istinski magično oruđe, omogućavajući da se shvati suština i trezveno sagledaju stvari i situacije, otkrivajući u njima i negativne i pozitivne strane.

Inteligencija spašava ratnika od pada u ponor besmisla, gdje osoba (čak i nakon što se pretvorila u mađioničara intuitivnog znanja) gubi gotovo sve svoje sposobnosti. Uvidi intuicije moraju se pretočiti u jasnu misao, inače su beskorisni.

Stoga, magičar koristi um kao poslušno oruđe - isključuje ga na neko vrijeme, ako je potrebno, ili ga vraća nazad da analizira neobičnu situaciju sa stanovišta apstraktnog mišljenja.

U stvari, magičari su razvili um do njegovih granica, koristeći činjenicu da se samo uz potpuno razumijevanje intelekt može uključiti u magijski opis bez gubitka ravnoteže i integriteta osobe.

Pošto su postali modeli uma, izuzetno precizno pomerivši svoju tačku okupljanja do tačke Razuma, bacili su „jednosmerni most” do tačke Volje koja se vidi odatle, nazvana „čisto razumevanje”. Upravo to govori da je um samo ostrvo među mnogim drugim.