Odgajanje djece u čečenskoj porodici. Čečenske tradicije odgoja djece. Bolje ikad nego nikad

OBREDI, OBIČAJI I VEROVANJA ČEČENA I INGUŠA KOJI SE ODNOSE NA RAĐANJE I ODGOJ DJECE U PREREVOLUCIONARNOJ PROŠLOSTI

3. I. KHASBULATOVA

Pitanja koja se obrađuju u članku su od određenog specifičnog istorijskog i sociološkog interesa. Njihovo istraživanje je povezano ne samo sa činjenicama od naučnog (etnografskog) već i praktičnog značaja, budući da su u porodičnom i društvenom životu Vainakha, sve do kraja 19. - početka 20. vijeka. (a u nekim oblastima planinske Čečenije i kasnije), mnogi ostaci arhaičnih pojava i institucija su nastavili da postoje, zahtevajući proučavanje, a delom i postojanu eliminaciju.

Zbog komparativne ograničenosti izvorne baze, članak je uglavnom napisan na materijalu etnografskog terenskog istraživanja koje je autor sproveo u planinskim i ravničarskim oblastima Čečeno-Ingušetije 1976-1978. Istorijski fakultet Odsjeka za etnografiju Moskovskog državnog univerziteta (u daljem tekstu SKEE) i Etnografsku ekspediciju Instituta za istoriju, sociologiju i filologiju (u daljem tekstu – EEIISF) pri Savjetu ministara. Čečenska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika.

Dobivene informacije pružile su priliku da se razjasne karakteristike porodičnog, porodičnog i društvenog života Čečena i Inguša krajem 19. - početkom 20. stoljeća, date u predrevolucionarnoj literaturi. U nekim slučajevima, terenski materijali bili su jedini izvor na određenu temu, budući da literatura ne sadrži informacije o nizu pitanja porodice i porodice, životu Čečena i Inguša krajem 19. - početkom 20. stoljeća.

Drugi običaji i obredi koji nas zanimaju donekle su se odrazili u etnografskoj literaturi predrevolucionarnog vremena, ali daleko od potpune i ne uvijek ispravne, unatoč vrijednosti pojedinačnih zapažanja.

Razlog za ovakvo stanje izvora, po našem mišljenju, leži u tome što autori (čak i oni koji su posebno proučavali porodicu i porodični život Čečena i Inguša), po pravilu, nisu imali potrebnu metodologiju i posebne vještine. Jezička barijera (i pripadajući etnički faktor) odigrala je svoju ulogu, jer velika većina predrevolucionarnih autora nije poznavala lokalni jezik, što im je otežavalo komunikaciju sa planinarima i uticalo na kvalitet informacija ( posebno o intimnim temama porodični život planinari).

Navedimo dalje kao značajan nedostatak to što je većina djela predrevolucionarnih autora napisana u stilu ispunjavanja društveno-političkog poretka. Dakle, mnoge od njih karakterizirala je prilično uobičajena tehnika - uvođenje u znanstveni promet značajne količine materijala (posebno statističke) te oblici njihove „objektivizirane“ obrade, koja je u potpunosti isključivala društvene karakteristike i ignorisala klasni pristup u fenomeni društvenog i porodičnog života planinara.

Stoga se prema njihovim zaključcima i ocjenama treba odnositi sa dovoljnim stepenom kritike, diktirane željom da se opravda i uljepša politika carizma na Kavkazu. Upotreba predrevolucionarne literature zahtijeva temeljitu analizu izvora koje koristi jedan ili drugi autor, uzimajući u obzir originalnost njihovih djela ili kompilaciju informacija korištenih u djelu itd.

Najranije vijesti o porodičnim običajima a rituali Čečena i Inguša sadržani su u članku A. M. Sjögrena. Osim toga, etnografski podaci o porodici i porodičnim ritualima može se pokupiti i iz radova I.F. Konkretno, posljednji od navedenih autora, na osnovu analize materijala iz folklora, običajnog prava, kao i niza drugih književnih izvora, ukazao je na povezanost djece i loze njihove majke kod svih sjevernokavkaskih naroda, uključujući i Vainakhs.

Među prvim radovima sovjetskih autora na nova tehnika: treba nazvati etnografska istraživanja (uključujući i pitanja porodice i porodičnog života među narodima Kavkaza); Program G.F. Chursina, koji je bio jedan od prvih sovjetskih programa za prikupljanje etnografske građe - u njemu je posebno skrenuo pažnju na važnost proučavanja porodiljskih obreda3. Zanimljive i vrijedne informacije o porodičnim pitanjima i porodičnom životu sadržane su u radovima A. K. Vil-1 yams, D. Sheripov, M. O. Kosven, Ya-Smirnova 4.

Kao što je poznato, društveno-ekonomske transformacije tokom istorijskog razvoja društva odredile su karakteristike i evoluciju porodičnih rituala i običaja kod mnogih naroda svijeta (uključujući Čečene i Inguše s kraja 19. - početka 20. stoljeća). Tokom proučavanog perioda, glavni oblik porodice kod Čečena i Inguša bila je mala individualna porodica „dojzal“, koja je u svojoj unutrašnjoj strukturi zadržala mnoge stare patrijarhalne karakteristike velike porodične zajednice. Stoga se primećuje prisustvo takvih konzervativnih ostataka; čiji karakter, kao prioritet muškarca koji je bio glava porodice i jedini vlasnik i upravitelj njene imovine. U skladu sa ustaljenim patrijarhalnim tradicijama, muška generacija je uživala posebna prava, jer su sinovi bili zaštitnici porodice, nastavljači porodice i naslednici imovine.

Rođenje muškog djeteta u porodici smatralo se velikom radošću i uspjehom u životu (a ponegdje se i danas smatra) uz primjetnu ravnodušnost prema izgledu djevojčice, koja je ponekad čak i izazivala neprijateljstvo kod muža i sva rodbina prema “nesrećnoj” majci. Naprotiv, žena koja je postala majka dječaka mogla je računati na snagu svog položaja u porodici.

Od najranije dobi, dječak u čečenskim i inguškim porodicama upoznao je rodnu hijerarhiju - usađeno mu je da

da je pozvan da igra glavnu ulogu u porodici u budućnosti, da je oslonac kuće. Izreka kaže: “Ako nema sina, neće biti ni skloništa” 5, “Dječak je budući čovek i borac, naslednik

ljubazni“, primetio je A. Berger kada je opisivao život Čečena 6. Na to su ukazivali i drugi autori7.

Žena koja ima mnogo djece i unučadi smatrala se najsrećnijom i najsretnijom. Donijela je vijest o trudnoći mlade žene među Čečenima i Ingušima velika radost porodica. I sama žena je bila srećna, jer je postala pravi član porodice svog muža, a svaki njen zahtev i želja tokom trudnoće je bio ispunjen. Prema narodnom vjerovanju, vjerovalo se da bi odbijanje u ovoj situaciji moglo uticati na život nerođenog djeteta, kao i na samu osobu koja je odbila da ispuni zahtjev trudnice.

Zbog činjenice da se po običaju Čečena i Inguša mlada žena smatrala članom porodice i uključivala se u nju tek nakon rođenja djeteta, neplodnost je za nju predstavljala veliku tragediju iu većini slučajeva razlog za razvod braka, kao i dovođenje druge žene u porodicu (ako su se u ovom slučaju pojavila djeca od druge žene, prva je morala brinuti o njima kao o svojim).

Čečeni i Inguši su u prošlosti povezivali porođaj s djelovanjem natprirodnih sila, o čemu je navodno ovisio izgled potomstva, a u pravilu su Vainakhi uzrok neplodnosti vidjeli samo kod žena. U stvarnosti, uzroci bezdjetnosti (posebno bezdjetnosti žena) često nisu imali biološke, već društvene korijene - teške životne uslove u djetinjstvu, težak rad. Rani brakovi, praktikovani među mnogim narodima Kavkaza, takođe su imali negativan uticaj na rađanje (fiziološke posledice za krhko telo žene).

Pod utjecajem životnih uvjeta i vjerskih pogleda Čečena i Inguša, došlo je do formiranja i razvoja obreda i običaja povezanih s rođenjem i odgojem djeteta.

Budući da je glavna svrha braka među Čečenima i Ingušima bila rađanje, vjenčanje je već bilo praćeno nekim magijskim ritualima, koji su, kao i drugi narodi svijeta, trebali osigurati rađanje zdravog potomstva. Tako je, na primjer, nevjesta morala pregaziti bodež ili hodati ispod ukrštenih dama, a uz to i leći na određenu stranu,” itd. Drugom jednako važnom magijskom tehnikom koja je osiguravala pojavu potomstva (obično muškog) smatrala se imitacija sjedenja nevjestinog mladića u krilo čim je ušla u kuću svog muža, a proso se mrvio pred njom8.

„Kada se devojka udavala“, pisao je B. Dalgat, „prijatelji i gosti su se okupljali u kući njenih roditelja, palili vatru na ognjištu, a mladoženjin kum (kasnije nevestin prijatelj) vodio ju je za ruku sa njom. lice tri puta pokriveno oko ognjišta. Moje devojke su pevale pesme, obraćajući se svecima sa molitvom da mlada budem plodna, kao pepeo svetog ognjišta, koji se povećava svake minute, da bi bila vezana

(ljepljiva) za muža kao čađ, itd……… Onda kum

uzeo lanac jednom rukom kao znak prekida svih veza između nevjeste i njene porodice i njenog kulta” 9.

Potpuno odsustvo djece smatralo se kaznom odozgo. Stoga su se žene Vainakh često pokušavale izliječiti od neplodnosti, koristeći dostupna sredstva, uključujući i magijska. Žene bez djece često su pribjegavale pomoći iscjelitelja, a metode liječenja neplodnosti kod gotovo svih naroda Sjevernog Kavkaza bile su slične (masaža donjeg dijela trbuha, infuzije ljekovitog bilja, itd.) - U pravilu, Vainakh žene bez djece bili primorani da posjećuju razna svetilišta, vršeći "zijarta" "š" pepelu "poznatog" duhovnika kako bi prosili za dijete na svetim mjestima.

Da bi to učinili, podijelili su milostinju u svom selu i krenuli na put sa najpobožnijim ženama i mazgom, koja je morala moliti za sina i obećati „svetcu“ I da ću žrtvovati bijelog ovna ako mu se rodi sin. U slučaju | rođenje takvog "prosjačkog" djeteta, povorka! ponovo se pojavila sa bijelim ovnom, isjekla ga i podijelila meso, a uz to je nagradila i vrijedne poklone pratiocima koji su rado obavljali svoje funkcije za takvu naknadu. mjesta. Napisao je: „Tušolija posebno poštuju žene... Tušoli je prvenstveno bog rađanja ili bilo kojeg potomstva uopšte...” str.

Zaista, niz povijesnih i etnografskih materijala daje razlog da se kaže da su se u predmuslimanskim vremenima Vainakh žene, u nadi da će roditi sina ili dijete općenito, često obraćale raznim svetištima za pomoć. Etnograf Ch. Akhriev u drugoj polovini 19. veka. uporedio je funkcije osetinskog svetilišta „fyry-zuar“ (pokrovitelj ovnova ili generativna sila koja umnožava stada) sa čečenskim zaštitnikom rađanja. Pretpostavljao je da su poznata svetilišta u Čečeniji i Ingušetiji kao što su Gal-Erdy i Thaba-Erdy povezana s obredima plodnosti i rađanja. Nije slučajno što su Inguške žene dolazile ovdje sa zahtjevima da im daju sinove 12.

L.P. Semenov je na osnovu analize etnografskog materijala zaključio da je božanstvo Tušoli božanstvo plodnosti i da se u Ingušetiji poštuje od davnina 13. Slična svetišta postojala su u prošlosti i kod drugih naroda Severnog Kavkaza, npr. , Oseti imaju 14.

Iako su Waiiahovi željno iščekivali rođenje djeteta, budućoj majci, kako pokazuju terenski materijali koje smo prikupili 1979. godine, nisu davali nikakve posebne popuste niti privilegije na poslu (s izuzetkom moguće zabrane dizanja utega). U trudnoći je radila na isti način kao i ranije, a čak se vjerovalo da će, ako žena dobro radi, porođaj biti lak, a dijete će se osjećati dobro u utrobi.

Takođe nije bilo posebnih zabrana hrane, a trudnica je jela sa svim članovima porodice. Međutim, ispostavilo se da su kod Vainakha postojale neke drevne zabrane kontrole rađanja za trudnice. Na primjer, svekrva ili neka druga žena kod kuće morala je za nju pripremiti ono što zaista želi kako bi se fetus normalno razvijao; takođe, trudnica je bila marljivo zaštićena od straha, nije joj bilo dozvoljeno da nakon zalaska sunca odlazi po vodu, baca smeće ili sipa vodu na ulicu; nije smela da gleda pokojnike, da prisustvuje sahranama, da oplakuje umrle rođake itd. Takođe, prema verovanjima Čečena i Inguša, trudnice ne bi trebalo da gledaju u zečeve, magarce i sl., kako dete ne bi roditi se sa poderanom usnom ili drugim nedostacima.

Prema doušnicima, u selima Čečenije i Ingušetije bilo je žena koje su predviđale pol. nerođenog djeteta prema njegovim karakterističnim osobinama. Na primjer, vjerovalo se da ako žena smrša i razvije se staračke pege na licu, trepavice i obrve su joj se prorijedile, tada je trebalo da rodi djevojčicu. "Proročki" snovi su također smatrani pouzdanim vodičem (jaje, igla, plava golubica, naprstak - sve je to rečeno, navodno je nagovještavalo rođenje kćeri; bijeli golub, Čerkez, zmija itd. - rođenje sina).

Proricanjem sudbine predviđao se i pol nerođenog djeteta. Na primjer, gatanje na jagnjećem ramenu, poznato među mnogim narodima Kavkaza, koje su Vainakhi zvali "phana-raya Nekhezhar". Sastojalo se od klanja ovna i pozivanja žene ili muškarca koji su znali da gataju na ovaj način. Prvo se jelo meso, a zatim je glavar dao lijevu lopaticu „stručnjaku“, a on je meso s nje skidao samo rukama (nije bilo moguće da nečiji zubi ili metalni predmeti dođu u kontakt njime - nožem, bodežom, nakon takvog čišćenja, "stručnjak" je pregledao lopaticu na svjetlo i po mrljama na njoj, košticama i subskapularnom tuberkulu "tumačio" budućnost djeteta, njegovo zanimanje. , pa čak i pitanje njegovih nasljednika.

Tokom posmatranog perioda, žene iz Čečenije i Inguša rađale su, po pravilu, u kući svog muža - u sobi bračnog para („uoti“), a muž nije morao biti kod kuće. “Kada žena osjeti da se bliži porođaj, muž odlazi od kuće i ostavlja porodilju da se o njoj brine rodbina ili poznanica. Neko vrijeme nakon porođaja, otprilike pet dana kasnije, muž se vratio kući i nije obraćao pažnju ni na svoju ženu ni na novorođenče”, primijetio je jedan od predrevolucionarnih autora 15.

Očigledno je to bila jedna od manifestacija kavkaskog običaja izbjegavanja, koji je trebao pokazati muževu neuključenost u rođenje djeteta i samu majku. Jedan od predrevolucionarnih autora, zasnovan na materijalima iz Osetije i Dagestana, objasnio je odlazak muža od kuće tokom ženinog rođenja strahom da bi nevolje njegove žene-rođaka mogle postati njegove nevolje (muž odlazi od kuće i ne vraća se do porodilja se oporavlja od porođaja i neće prestati biti “nečista”!6 Slične običaje zabilježili su istraživači kod drugih naroda Kavkaza (Šapsugi, Kumici, Adigejci, Nogajci, itd.) 17.

Napomenimo da su mnogi obredi materinstva Vainakha povezani s općim sistemom vjerovanja i religijskih ideja koje su se razvile među njima u predmuslimanskom, pa čak i prije kršćanskom periodu. Naravno, kasnije (pod uticajem kršćanstva, a potom i islama) ove ideje su doživjele promjene. Neki vajnaški obredi materinstva odražavali su sinkretizam religioznih ideja.

Lišene bilo kakve medicinske nege tokom posmatranog perioda, žene iz Čečenija i Inguša nastojale su da sebi pomognu sopstvenim sredstvima, što se uglavnom odnosilo na različite verske i magijske uticaje.

Obično je prilikom porođaja pomagala žena koja je ranije rađala - babica, ili, u njenom odsustvu, starija žena, ali ne i bliski rođak porodilje ili njenog muža. Istovremeno, „babica“ koja je rodila dijete ne bi trebala biti „zla“, jer se vjerovalo da ako je dijete u trenutku rođenja „zlonađeno“ onda se nikako ne može izliječiti. Treba napomenuti da je žena koja je prihvatila dijete ubuduće bila počastvovana od njega, čak i kada je odrastao, morao je voditi računa o njoj, a kada se oženio, dati joj komad za haljinu 18.

Žene su u prošlosti rađale klečeći i oslanjajući se na nešto tvrdo (uglavnom drveni krevet).

Da bi olakšali porođaj, masirali su donji dio leđa, a porodilju su mazali svježim toplim kravljim puterom i također lagano masirali. Predrevolucionarni autori također navode sličan način porođaja kod Vainakha: „U okrugu Khasav-Yurt rađaju u čučećem položaju. ...U Velikoj Čečeniji, u planinskim selima, rađaju u položaju koljena i lakta, sa jastucima ispod grudi... Čečeni spaljuju riblje kosti po uglovima prostorija, čiji dim, po njihovom mišljenju, pomaže” 19. U ovom slučaju, čini se da fumigacija dimom iz ribljih kostiju i drugi magični lijekovi koje su u prošlosti koristile žene nisu slučajni fenomeni. Odnose se na magične metode pretvaranja žena bez djece u zaštitnice posvećene raznim domaćim životinjama (koza, ovan, bik). Na primjer, prema legendama, Čečeni su dobro svjesni međusobne transformacije bika (vola) u vodu jezera Galan-Chozh, itd. U ovom slučaju, mi, čini nam se, promatramo ostatke i relikvije osebujnog fenomena obožavanja ne izumrlih običaja, već njihovih atributa i simbola koji ispunjavaju drevnu magijsku funkciju oslobađanja tereta povezanog sa ženom i njenim potomstvom.

Ako je porođaj kasnio, onda je žena legla na filc ili ćebe, a stručnjaci koji su joj pomagali, držeći se za njihove krajeve, okretali su trudnicu s jedne strane na drugu ili, stavljajući je na leđa (leđa na leđa), nosili nju i protresao je s vremena na vrijeme; natjerali su je da se protegne, a zatim su joj ispod donjeg dijela leđa stavili jastuk na kojem je žena morala ležati neko vrijeme 20.

Kao i drugi narodi svijeta, Vainakhov arsenal magičnih sredstava i metoda pomoći porodiljama uključivao je razvezivanje čvorova, pri čemu su govorili „rađajte na isti način“ itd. 21 Nakon rođenja djeteta, babica je rezala pupčanu vrpcu, a njen preostali dio osušio i pohranio u kolevci u medicinske svrhe. Na primjer, prema našim informatorima, kada je djetetov stomak bio bolestan, masirali su ga ovom pupčanom vrpcom ili, nakon što su ga namočili u mlijeko ili vodu, davali piti. Kada je dijete poraslo, pupčana vrpca je bila sakrivena na suhom i udaljenom mjestu - "mettah tsakhadecha".

Čak su i drevni indijski liječnici učili: ako se dijete rodi s nekom vrstom fizičkih nedostataka (deformacije glave, nogu, ruku, itd.), onda ih treba ispraviti. Ovo isto mišljenje dijelili su mnogi narodi Kavkaza, uključujući Čečene i Inguše, čije su metode liječenja urođenih mana imale svoje karakteristike. Za dijete do tri godine, ujutro kada se probudi, i uveče kada legne u kolevku, majka ili baka su namjerno ispravljale prste na rukama i nogama (kao i nos), ponekad masirajući toliko jako da je dete ponekad plakalo od bola 22.

Odmah nakon rođenja, Čečeni su kupali dijete u toploj vodi. Tri dana nakon toga oprali su ga toplom vodom i sapunom. Nakon toga (40 dana) dijete je brisano suhom i mazano kravljim puterom, izuzev jednom sedmično, kada se prati sapunom i toplom vodom23.

Po običaju, Čečeni i Inguši nisu se unapred pripremali za porođaj, ne spremajući ništa od odeće i pelena, jer se verovalo da priprema može uticati štetni efekat za rođenje djeteta24. Prema svjedočenju jednog od predrevolucionarnih ljekara, Vainakhi su u prva tri dana povijali novorođenče samo u povoje napravljene od rabljene haljine25. Zatim bi nauljeno dijete obuklo prsluk od raznobojnih ostataka cinca. Raznobojni komadići su korišteni za prsluke kako bi se dijete zaštitilo od uroka i raznih bolesti26.

Općenito, svrha povijanja je drugačija: zaštita od hladnoće; zaštita djeteta od nepotrebnih pokreta; želja da se izbjegne nevoljno oštećenje djetetovih slabih članova zbog nepažnje u rukovanju njima 27.

Prvo povijanje, kako pokazuje anketa doušnika, dogodilo se među Čečenima i Ingušima, u pravilu, nekoliko dana nakon rođenja, a nakon toga dijete je stavljeno u kolijevku koju su donirali rođaci majke - "aha" na čečenskom. Roditeljski dom sa majčine strane, pored živopisno ukrašene kolevke, davao je detetu sve što je potrebno za povijanje, a u zavisnosti od imovnog stanja, ovna, ždrebe, kravu itd.

Obično je dečaka prvi put u kolevku stavljao veseo, zdrav, stasit i zgodan mladić – „khuash volchu zhimchu staga“, a devojčicu je u kolevku stavljala mlada, dobro građena devojka koja je bila prvorođenče u njenoj porodici. Za ovu akciju Čečeni i Inguši dobri dani Razmatrani su utorak, četvrtak i nedelja.

Prije stavljanja djeteta na spavanje, svi prisutni su bili hranjeni kašom - "khudarom", "chepilgash" (slamun sa sirom) ili drugim poslasticama, potrebno je počastiti komšije.

Čečeni i Inguši imali su niz važnih vjerovanja povezanih sa samom kolijevkom. Tako se nikada nije smjelo ljuljati prazna kolijevka, jer se vjerovalo da oni koji bi tada u njoj ležali nikada neće imati potomstvo. Nisu dirali i uzalud nisu vezali platnene trake "kokhkarsh" za vezivanje djeteta za kolijevku. Bilo je nemoguće prenijeti dijete preko prečke kolijevke. Osim toga, kolijevka je, u pravilu, bila orijentirana glavom na istok ili jug („baqa-khya agGor“).

Kao što je već napomenuto, rođenje sina uvijek se dočekivalo s velikom radošću. U isto vrijeme su rekli: “varh1 veshi your hulda” (biti brat sedmoro braće). Djevojčice su još pri rođenju izrazile želju koja je izražavala ideju o "idealnoj" porodici: "varh1 veshi iisha hulda" - (da bude sestra sedmoro braće). „Očevi (Čečeni - 3. X.) su izuzetno nezadovoljni rođenjem ćerke i raduju se kada se rodi sin...28 Rođenje muške bebe često služi kao povod za slavlje i okrjepu u očevoj kući. ” U porodici Inguša, rođenje muškog djeteta na svijet je izvanredan događaj. Radi takvog događaja, Inguši voljno zakolju ovna i počasti svoje rođake i prijatelje koji dođu na praznik (da mu čestitaju). Ovi poslednji, da slave, u čast rođenja dečaka, a zauzvrat i srećnom ocu, ko može, daju ovna, kravu... Žene donose porođajnici na poklon neku pripremljenu hranu, piliće , jaja, puter, itd..." 29

U čast ovoga važan događaj određen je određeni period i održavane su velike trke sa prilično skupim nagradama za pobednike: skupi bodež sa pojasom, bakarni bokal za vodu itd. Treba napomenuti da se na praznik u čast okupili ne samo rođaci, već i svi. nasljednika.

Naprotiv, pojavljivanje djevojke na sastanku je obavljeno bez publiciteta. U ovom slučaju otac je izgledao posramljeno, svi koje je sreo izbjegavali su da ga podsjećaju na događaj koji se dogodio u njegovoj porodici, a porodilja 30 su dolazile samo rodbine i komšije. Međutim, ako je u porodici bilo samo dječaka ranije, tada se rođenje djevojčice dočekivalo s radošću i propraćeno nekim slavljima.

Nakon porođaja, dijete i majka su se prvih dana trudile da ne budu ostavljene same, jer su, prema legendi, u njihovu kuću mogli doći džinovi i drugi duhovi koji su navodno nanijeli štetu majci i djetetu. Takođe se smatralo da je neophodno zaštititi majku i dete od uroka, jer je, prema narodnom verovanju, dete za vreme uroka plakalo, nije uzimalo dojku, a majka deteta je gubila mleko itd. Plašeći se toga, dijete nije pokazivano, nije povijano pred strancima, a posebno je zaštićeno od žena koje imaju plave oči.

Mlada majka također ne bi trebala izlaziti sama noću, a pogotovo ne izbacivati vodu, upotrebljena voda bi se mogla pažljivo izliti. Za zaštitu od zlog oka korištena je posebna vjerska amajlija, kao i posebne stvari (komad drveta od dunje - "hyaban dechig", perle žuta, male veličine, crvene boje vuneni konac oko ruku i stopala itd.). Sve vrste sličnih znakova i vjerovanja postojale su među drugim narodima.

Važna tačka u postporođajnom ritualu bilo je imenovanje imena - "ce tilar", koje je ponovo pratila gozba - "movlad desha". Postojalo je mišljenje da mnogo toga u životu djeteta ovisi o izboru jednog ili drugog imena! budući da je „moći imena“ pridavana velika važnost. Pra-: rođaci, komšije i prijatelji morali su novorođenčetu dati ime. seljani. Gotovo nikada u prošlosti djetetu nije dato ime | sami roditelji. U osnovi, to je bio prerogativ posebno uva-; željeni ljudi u zajednici. Prilikom imenovanja, onaj koji je dao ovo ili ono ime je davao razloge za to, što je takođe bilo široko praktikovano [među mnogim drugim narodima31.

Čečeni i Inguši nisu imali nikakve obavezne | ali uspostavljena nomenklatura. Uz rasprostranjena imena (Ibrahim, Hasan, Husein, Said itd.) sačuvana su tradicionalna imena - Taus (paun), Lechi (soko), Borz (vuk) itd. U cilju zaštite novorođenčeta, imena Vakha (uživo), Dukha Vaha (uživo dugo), Vi-| sita (ostati) itd. U slučaju kada su mnoge djevojčice rođene u porodici, zvale su se Toita (dovoljno), Satsita (transformacija) pa čak i Yalita (umrijeti), što se, međutim, dešavalo izuzetno rijetko. Ako je kćerka bila jedina među nekoliko dječaka, dobila je ime Yakha (živa), Yakhita (neka je živa), Dukha Yakha (dugo živi) itd. Što se tiče pitanja imenovanja među Ingušima, N. F. Grabovsky je primijetio: “Inguši nemaju ustaljena imena za davanje imena novorođenčadi. Najčešće se u ovim slučajevima daju muhamedanska imena, ali ponekad Inguši vole da imenuju svoje dete nekim predmetom, kao što su: Borts (vuk), Alkhazyr (ptica), Nozhch (hrast), Topchi (šistolet) itd. Inguši rado daju imena u čast nekih poštovanih ljudi, ne isključujući Ruse..." 32

Prema N.N. Kharuzinu, novorođenčetu je dato ime: „Da bi odabrao dijete, otac bira tri poznanika koji bacaju kost (alchiki), čiji alchik ustaje, mora djetetu dati ime... ” Ako se rodi djevojčica, onda 1 idem djevojčice, nikako udate žene a onaj ko treba da da ime bira se za mesto dečaka. novorođenče" 33.

Govoreći o imenovanju imena od strane Inguša, N. Grabovski je takođe napisao da „Inguši, na primer, rade ovo: nekoliko mladih ljudi uzme jagnjeće plećke i bace ih na zemlju, čiji će gležanj postati rebro, ime koji se daje dječaku. Ako se za djevojku odabere ime, onda gležanj bacaju djevojke od 34 godine.

Tako su Vainakhi, slijedeći popularna vjerovanja, pokušali djetetu dati ime kako bi otjerali "zle duhove", ali i kako bi ono donijelo sreću svom vlasniku.. Istovremeno, kao i drugi narodi Kavkaza , oslanjali su se. na “volju božanstva, na volju sudbine” 35.

Kod Čečena, prema mnogim autorima, dijete je dojeno odmah po rođenju, a dohrana je vršena kašom od kukuruznog brašna sa mlijekom ili puterom (često im je davan komadić jagnjećeg sala za sisanje). Djeca su dojena do druge ili tri, pa čak i do četiri ili pet godina, ako to nisu smetale okolnosti. Ako majka nije imala dovoljno mlijeka, u kuću je pozivan rođak ili neka druga dojilja. Postala je “mliječna majka”, a njena vlastita djeca postala su djetetova “hranjena braća ili sestre”.

Često se vjerovalo da je takva veza bliža čak i od krvi 36.

Uglavnom, vještačko hranjenje nije bilo popularno 37. Dok je dijete bilo dojeno, bilo je kod roditelja, ali je nakon odvikavanja stavljano u krevet u drugu sobu (najčešće kod bake),

Čečeni i Inguši su praktikovali sve vrste tehnika vezanih za verovanje u magična moć, koji je težio zaštiti bebe (posebno mlađe od godinu dana) od “zlih sila”. Tako su se pod jastuk djeteta stavljali oštri predmeti (nož, makaze, šibice itd.), ili je na glavu djeteta stavljena posuda s vodom. Sličan običaj postojao je među Gruzijcima 38. Vainaške žene su takođe stavljale komad uglja u vodu 39 kada su kupale dijete.

Prema stavovima Čečena i Inguša, "zlo oko" imalo je veliki utjecaj na zdravlje djeteta. Sačuvana je izreka: "B1argo bezhan echu dugu, ber-koshchu dugu" - "zlo oko životinje vodi u kazan, a dijete u grob." Vrlo često se smatralo da je uzrok smrti djeteta urokljivo oko, posebno plave oči. Stoga su se trudili da ga ne iznose u javnost, ne pokazuju strancima itd.

Ako se posumnjalo da je dijete cinkano, odmah se započinjalo „liječenje“. Njegove metode i metode su bile različite, kao i kod svih naroda Kavkaza. Prije svega, koristili su fumigaciju-| vanie - (“k1ur tukha”), za koju svekrva ili druga žena. 1 odrezati male komadiće od odjeće svih ukućana, pa čak i susjeda | komadiće ili niti, uzeo plavu krpu, napravio devet rupa u njoj, dodao malo ulja, soli, krljušti; luk ili češnjak, začiniti travama, a zatim sve zapaliti-| losa, a dijete je potpuno fumigirano ovim oporim dimom.

Drugi način takozvanog tretmana bio je to; Mula je zapisao neke izreke iz Kurana na komad papira, nakon čega je ovaj papir bačen u vodu kojom je dijete napojeno i okupano. Postojao je i običaj da se nakon utvrđenih obrednih radnji u zapaljenu vatru bacaju so i brašno. Vjerovalo se da kada sol izbije u vatri, bolest napušta dijete. Etnografi opisuju varijantu ovog "liječenja": "Iscjelitelji Čečena i Inguša, kada su liječili "zlo oko", tri puta su zaokružili prstohvat soli oko pacijentove glave i, šapćući čini na nju, bacili je u vatra.”40 Međutim, naši terenski materijali govore da je to mogao učiniti i učinio bilo tko starija žena u kući.

Ovaj način “liječenja” i prepoznavanja “zlog oka” također je zabilježen u informacijama koje smo dobili (između niza drugih). navedeno „zlo oko“). Onda | Ovom vodom su namazali dlanove, stopala i glavu djeteta i dali mu da pije.

Poznato je da je jedna od manifestacija kulta mrtvih među narodima svijeta bila kombinacija straha od mrtvih i brige za njega. Čečeni i Inguši imaju veoma zanimljiv ritual. Kada je pogrebna povorka prošla ulicom, spavali su | Smatralo se da je potrebno brzo probuditi usnulu djecu (pa čak i odrasle) i podići ih na noge prije nego što povorka prođe pored kuće. Vjerovalo se da je na taj način moguće zaštititi dijete od slabosti, nedostatka vitalnosti, te od mogućnosti da duh umrlog navodno uđe u tijelo uspavanog.

U predrevolucionarnoj prošlosti, kada nije bilo medicinske nege u čečenskim i inguškim selima, deca | često umirao rano doba, što posebno potvrđuju podaci sa iskopavanja srednjovjekovnih grobišta kripti 41. Prema popularnim stavovima, postojali su određeni predmeti kojima se određivalo koliko će dijete živjeti. Na primjer, ako dijete ima duge uši, vjerovalo se da će dugo živjeti. SVEDOk bErIŠA – ODgOVOr: Ako je dete bilo pametno preko svojih godina, oni su se brinuli da neće dugo živeti. Uz pomoć raznih amajlija pokušavali su produžiti i spasiti život djece.

Po običaju, obično su vrlo rano počinjali šišati djetetovu kosu, jer se vjerovalo da dijete ne raste i da se bez toga neće udebljati. Prvo šišanje ili brijanje kose na glavi morao je da obavi zdrav, snažan i visok mladić, sa prelepa kosa(obično je to bio rođak, komšija ili gost). Obrijana kosa nije bačena, već je izvagana i, prema težini, “frizer” je novčano nagrađen. Osim toga, morali su pripremiti svako jelo koje je naručio. Majka je zadržala prvu djetetovu kosu dok nije progovorio, i upitala ga: čija je ovo kosa u njenim rukama? Obično je klinac davao ime životinjama - ovan, krava, itd., a to je, prema popularnom mišljenju, značilo da je na imanju bio predodređen da drži na imanju upravo ono stoko koje je nazvao.

Postojao je i ritual sečenja prvih noktiju, koje su davali prvorođencima. Nokti su se obično stavljali u Kuran ili u knjigu između stranica (od toga su, prema tradicionalnom mišljenju, djeca trebala postati pametna); ubacivali su u harmonike da bi dete ubuduće naučilo da svira, ubacivali su u kolo plesača na svadbi da dobro pleše, u mašinu za šivenje, sa željom da ćerka nauči šivanje itd.

Kao jedan od obreda može se okarakterisati obred obrezivanja – “sunt var”, koji je trebalo da se izvodi (prema opciji) obično u dobi od četiri do pet godina i uvijek nakon navršenih osam ili devet godina. Obrezivanje su vršili “specijalisti” – “sunt vesh volchu staga” (osoba koja vrši obrezivanje). Izvođenje ovog postupka vjera je osveštala kao iznuđenu potrebu, kao i svi drugi narodi koji su ispovijedali islam, budući da čovjek na kome se ovaj obred nije obavljao nije imao pravo klanja stoke i uglavnom se nije smatrao punopravnim. Budući da je sama operacija protekla u nehigijenskim uslovima, dolazilo je do kršenja higijenskih pravila, trovanja krvi i tragičnih ishoda vrlo često.

Ako dijete nije progovorilo dugo vremena, stavljali su ga između dva konja i tjerali da kaže "vau", a hranili su ga i vrhovima životinjskog jezika.

Različiti rituali postojali su među Čečenima i Ingušima u periodu kada je dijete počelo hodati. Tako, na primjer, kada je dijete samo stajalo na noge, između njih su se kotrljali đevreci - („chGyurgash karchadura“), koji su potom podijeljeni djeci. Mogli su i motati novčiće (što su radile bogate porodice), a davali su ih i djeci. Informator iz sela. Makazhoy je izvijestio da su, kada je dijete počelo hodati, ispekli "hingalsh" ravne kolače veličine djetetove ruke do lakta i počastili ih susjedima i rođacima. O istoj stvari su javili i doušnici iz sela Inguša (podela somuna sa sirom – „čepilgaš“). Džejrakh i druga sela. I drugi narodi Kavkaza bili su upoznati sa sličnim ritualima 42.

Prema običaju, roditelji djeteta nisu trebali pratiti izgled prvog izbijenog zuba. Ovu činjenicu je po pravilu bilježila druga rodbina, a događaj se slavio nagradom (obično kroj na haljini - „kon“) onome ko je pokazao dužnu pažnju i zapažanje.

Dakle, da sumiramo rečeno, napominjemo da je postojanje brojnih obreda i običaja, kao i magijskih tehnika koje su se povezivale sa rođenjem, liječenjem i odgojem djece, bila direktna posljedica prošlosti, nedostatka naučne , da ne spominjemo kvalifikovanu medicinsku negu u čečenskim i inguškim selima.

Velika oktobarska socijalistička revolucija uvela je značajne promjene u rituale koji se proučavaju, a koji su se vrlo brzo počeli transformirati pod utjecajem ogromnih društvenih i kulturnih transformacija koje su se dogodile u regiji, kao i u cijeloj zemlji.

Medicinska njega se dramatično poboljšala. Nove bolnice, sanitarne ustanove i klinike u Čečeno-Ingušetiji su počele da se grade svuda, a njihov broj raste, kao i kvalitet medicinskog osoblja, koje obavlja veliki i raznovrstan posao sa trudnicama i porodiljama, kao i sa novorođenčadima. pod stalnim nadzorom od prvih dana patronažne sestre. Sve ovo služi za uklanjanje mnogih rituala povezanih s porođajem. Zbog činjenice da djecu nisu počeli liječiti čarobnjaci i "iscjelitelji", već kvalificirani medicinski radnici, smrtnost djece naglo se smanjila. No, treba napomenuti da su neki od opisanih obreda i običaja sačuvani do danas, ponekad u preobraženom obliku.

Obredi porodilja su povezani sa intimnom stranom porodičnog života, au značajnoj meri i sa religioznim idejama, koje se sporije menjaju od socio-ekonomskih odnosa u čečensko-inguškom selu. Dokaz ogromnih kulturnih pomaka u porodici Vainakh je stalni pomak od mnogih rituala rođenja, uključujući i one povezane s magijskim i vjerskim vjerovanjima, pred našim očima.

Kao i drugi narodi, Čečeni i Inguši su prakticirali dvije vrste obrazovanja - porodično i javno. Najvažniji značaj pridavao se porodičnom obrazovanju, gdje su se razlikovale dvije starosne granice, koje odgovaraju otprilike šest do osam i deset do dvanaest godina (uočljivo su otkrile tradicionalnu razliku u položaju dječaka i djevojčica).

Zaista, u zavisnosti od prirode određene porodične grupe u ovim uzrastima, formirala se ličnost deteta, postavljali temelji njegove buduće porodice i društvenog pogleda na svet, a uticaj porodice u ovom slučaju bio je veoma raznovrstan. Međutim, porodično obrazovanje je, po pravilu, dopunjeno javnim obrazovanjem. Društvo je uticalo na decu raznim kanalima - preko rođaka i gostiju, na svadbama - "lovzar", na seoskim okupljanjima - "phyog1a", prilikom određenih vidova uzajamne pomoći - "'belkhi", koji su se organizovali prilikom izgradnje kuće, berbe. , pranje vune itd.

Napomenimo da je u doba feudalizma narodna pedagogija, koja se empirijski razvijala među seljacima, rješavala vrlo specifične probleme koji su odgovarali stepenu društvenog razvoja, dok su životni odnosi seljaka bili vrlo siromašni i ograničeni. F. Engels je pisao da je za seljake porodica „najvažniji, odlučujući društveni odnos...” 43 Među seljacima Čečena i Inguša, kao i drugih naroda, proces obrazovanja nije se razlikovao od stvarnog života. porodice i zajednice. Upravo je radna aktivnost porodice Vainakh (zajedno sa uspostavljenim sistemima odnosa u njoj) od pamtivijeka bila arsenal obrazovnih sredstava.

Obrazovni “ritam djetinjstva” izgledao je ovako. Sva djeca (i dječaci i djevojčice) bila su zajedno do svoje šeste ili sedam godina. Nakon dostizanja ovog uzrasta, djevojčice su se postepeno počele odvajati od dječaka i nametnuta su određena ograničenja njihovom ponašanju.

Djevojčice su se po pravilu počele uključivati u radne aktivnosti ranije nego dječaci: kćerka je od malih nogu postala aktivni pomoćnik svoje majke, brinula se o mlađoj djeci i služila starijoj. Pomno je posmatrala razne ženske aktivnosti, naučila da čisti kuću i kuva hranu. Od šeste ili sedme godine brinula se o mlađoj djeci, od desete je donosila vodu, obavljala razne poslove i niz sitnih kućnih poslova.

Tada su djevojčice počele učiti bontonu kojeg su morale poštovati u porodici i prilikom posjeta (u bogatim porodicama kćeri su čak dobile određeno obrazovanje). Istovremeno, devojčici je u vrlo ranoj mladosti ukazivalo na njen podređeni položaj, zavisnost od brata i drugih muškaraca u porodici.

Općenito, odgoj djevojčica je u potpunosti bila briga žena kod kuće (obično majke). Djevojčice su posebno marljivo tjerale da čiste vrčeve (“k!u-dal”, “g1umag1”) i umivaonike („tas”), jer je njihov izgled svjedočio o urednosti i trudu. Kako su djevojčice rasle, ovladale su raznim ženskim vještinama: naučile su da obrađuju vunu, tkaju sukno, prave filc, burke, prave šešire i šiju (ovo se smatralo jednom od važnih vrlina domaćice).

U dobi od 12-13 godina, djevojčica je, kao i odrasle žene, uzimala aktivno učešće u radnom vijeku porodice, a do 15-16 godina bi trebala biti sposobna samostalno voditi domaćinstvo.

Drugi narodi Kavkaza imali su isti sistem vaspitanja devojčice 44.

Naprotiv, dječaku se od ranog djetinjstva usađivalo da je pozvan da u budućnosti igra glavnu ulogu u porodici, da je oslonac doma. U dobi od sedam ili osam godina odgoj dječaka je obično prelazio u ruke muškaraca, koji su ih uvodili u čisto muška zanimanja. U jednoj seljačkoj porodici dječak je u ovom uzrastu čuvao jagnjad, tjerao stoku na pašu, a od 12-14 godina pomagao je ocu u poljskim radovima, čuvao stoku, kosio i prevozio sijeno, spremao gorivo za zimu i obavljao druge poslove. Dječaci su se obično kretali u krugu odraslih i mogli su biti prisutni kada su muškarci razgovarali (iako nisu imali pravo da se miješaju u njihove poslove ili razgovore, već su morali stajati po strani i s poštovanjem slušati odrasle).

Njegov (dječakov) svjetonazor i moralne osobine, kao budućeg glave porodice i člana društva, formirali su se u krugu starijih. Stariji brat, stric i otac naučili su ga čisto „muškim“ zanimanjima (posadio ga na kola i kao vozača, odredio da radi jednostavne poslove, naučio ga samostalnosti itd.).

Kada je dječak napunio 15-16 godina, otišao je s poklonom svom ujaku po majci, a on mu je zauzvrat morao dati konja ili druge poklone. Ovo drevni običaj(„barch“), koji očigledno datira iz ere matrijarhata, smatran je nekom vrstom „priznanja“ punoljetnosti mladiću 45.

U onim porodicama u kojima su zajedno živjeli očevi roditelji ili njegovi stariji rođaci, imali su važnu ulogu u volji dječaka, učeći ih radu, upoznavajući ih sa tradicijom i istorijom naroda kroz bajke, predanja i legende. Obično su isti starci čuvali dječake i odgajali ih u duhu narodne tradicije.

Vainakhi su pridavali veliku važnost radnom obrazovanju djece, s pravom vjerujući da se kroz to postiže neophodno moralnih kvaliteta budući član društva. O tome da su Čečeni i Inguši pridavali veliki značaj pripremi djece za radni život svjedoči i sadržaj usmenog narodna umjetnost, kao i praksa porodičnog vaspitanja. Rad dječaka u djetinjstvu ponekad je dobivao uzbudljiv razigrani karakter, što je olakšavalo izvršavanje svih vrsta instrukcija odraslih.

Uključujući se u posao, dječaci su obavljali različite obaveze koje im je rasporedio radni raspored. Stalno učešće u radu usadilo im je marljivost, radnu naviku, pomoglo im da savladaju i učvrste svoje veštine u dugo vremena stečene veštine. Primjer roditelja i općenito primjer starijih odigrao je veliku ulogu u učenju djece da rade. Djeci i tinejdžerima je objašnjeno kako se i uz pomoć kojih alata izvode određene radne operacije. Na primjer, radna pjesma “Čekmen” na mnogo načina odražava proces pravljenja novog prazničnog čekmena. Takve pjesme bile su sredstvo za jačanje dječjih ideja o međusobno povezanim radnjama koje su činile potpuno završenu radnu operaciju i pomogle djeci da odgovore na pitanja ove prirode 46.

Radno obrazovanje je uključivalo i objašnjavanje djeci važnosti rada u životu čovjeka, što potvrđuju svi žanrovi usmenog narodnog stvaralaštva Vaijaha, a posebno poslovice i izreke. Poslovice i izreke su bile i ostaju jedna od važnih i efektivna sredstva, doprinoseći formiranju radničkog pogleda na svijet kod djece. („Sa zanatom se nećeš izgubiti“, „Ne postoji ništa na svijetu što se može dobiti bez rada“ itd.) 47. Pripremajući svoju djecu za radni vijek, roditelji su im objašnjavali da je „bolje da radi bar nešto nego ništa“, da „ko ne nauči da radi u detinjstvu, ceo život će da pati“, da „samo rad donosi sreću u životu“ itd. Dato je mlađoj generaciji koja ulazi u samostalan život. savjete i upute koje ih podsjećaju na potrebu da žive sa svojim radom.

U folkloru Čečena i Inguša duboko je generalizirana ideja da samo u radu čovjek nalazi sreću, da je onaj koji radi koristan društvu, da je rad najvažnije sredstvo za razvijanje najboljih moralnih kvaliteta u čovjeku. („Čovjek postaje ljepši samo u radu“, „Čovjek se poštuje na osnovu rezultata rada njegovih ruku“, „Cijena čovjeka je njegov rad“ itd.)

Treba napomenuti da su djeca u seljačkim porodicama među Vaijacima vrlo rano bila uključena u rad, i to nije izuzetak, jer su „radni ljudi svih sovjetskih nacionalnosti i nacija u prošlosti imali zadivljujuće jedinstvo ne samo obrazovnih ciljeva, već i takođe obrazovna sredstva” 48 .

U radničkoj porodici odgajali su se tako visoki moralni kvaliteti kao što su poštenje i istinoljubivost, skromnost i učtivost, gostoprimstvo itd. osoba („Ako si iskren, jak si“). Negovana je beskompromisnost i stalna sklonost ovim pozicijama („I ako je gorko, reci istinu“, „Možeš krivo sedeti, ali govoriti pravo“, „Održi svoju reč“ itd.). Djeca su razvila suzdržanost („najbolja stvar u karakteru je suzdržanost“), samokontrolu i razumno strpljenje („mudar čovjek ima strpljenja“). Učili su ih da budu skromni („ne hvali se, ako si dobar, ionako ćeš biti zapažen”).

Narodna pedagogija Waiyakha oštro je osuđivala sebičnost, samohvalu, oholost, hvalisanje, zavist, laž i druge poroke. Puno pažnje dao je obrazovanju de-| moralnih kategorija kao što su disciplina, osjećaj za kolektivizam, poslušnost, poštovanje roditelja i starijih do bespogovorne poslušnosti, lojalnost prema | prijateljstvo, ljubav prema domovini. Dječaci su odgajani hrabrošću, istrajnošću, nesebičnošću, djevojčice - strpljenjem, odanošću, rezignacijom i poslušnošću prema starijima, a u boo-i tuš- mom mužu.

Sve je to odgovaralo idealu moralnog savršenstva tog doba, budući da su kriteriji za obrazovanje mlađe generacije među Waiyakhima bili usko povezani s povijesnim uvjetima njihovog života.

Borba protiv stranih porobljivača i specifičnosti unutrašnjeg ranoklasnog ustrojstva zahtijevale su fizički jake ljude. Zato, uz rad i ob-; socijalno i moralno obrazovanje, Čečeni i Inguši poklanjao veliku pažnju fizičkom i vojnom obrazovanju. F. I. Leontovich u svom rukopisu "Život i obrazovanje gorštaka", koji opisuje pleme Adyghe, dao je zanimljive podatke o državi fizičko vaspitanje djeca Čečena od antičkih vremena do kraja 19. stoljeća, te je posebno istakao da su Čečeni u ranom periodu nalazili elemente slične starim Grcima fizičke vežbe i takmičenja 49.

Slične kvalitete dječaci su sticali u masovnim igrama i takmičenjima. Napomenimo da su u adolescenciji i adolescenciji igre i praznici imali veliki vaspitni značaj. Na primjer, igra "rat". Provedeno je ovako: „Zimi, nakon žetve hljeba i sijena, stanovnici aula su se podijelili u dvije grupe, napali jedni druge... nakon čega je uslijedila poslastica“, zabilježio je predrevolucionarni autor 50.

Popularne su bile "trke u litici", koje su razvijale odlučnost, hrabrost i sposobnost savršenog upravljanja konjem, kao i takmičarske igre koje su zahtijevale spretnost, fleksibilnost i snalažljivost. Neki od potonjih su opisani u literaturi 5|.

Igra “Žetva” ili “Obilno” takođe je bila veoma popularna. Dečaci tinejdžeri su učeni da učestvuju u igri „orači“, koja je bila veoma zanimljiva i igrala se tokom prolećnog oranja zemlje za useve.

Konjička takmičenja su bila opšte prirode. Za njih su se jahači posebno pažljivo pripremali, počevši od druge ili treće godine. Tinejdžerima je povjerena obuka konja, koja je uključivala male jahanje, poludnevne i dnevne izlete i brigu o konju. Na primjer, postojala je čak cijela "nauka" razvijena tokom mnogo stoljeća istorije upotrebe konja od strane Vainakha.

Briga o konju zahtijevala je mnogo rada i strpljenja. Dok se brinuo o konju, dječak je morao striktno da se pridržava određenih pravila - da može obrisati konju krzno, okupati ga, dresirati itd. Treningom konja izdržljivosti i snazi, planinari su ga učili da savladava razne ' Prepreke. Semjon Bropevski, koji je posmatrao pripremu konja, napisao je da „hrabri jahači uče svoje konje da se bacaju sa litica i strmih obala reka, ne uzimajući u obzir njihove visine. Takva očajnička vještina, koja je život jahača-jahača svaki put izlagala vidljivoj opasnosti, često ga spašava od opasnosti da padne u ruke neprijatelju u slučaju bliske potjere” 52.

U prošlosti se fizičko vaspitanje djevojčica na neki način malo razlikovalo od onog kod muškaraca. Prema predanjima i legendama, žene su mogle pucati iz lukova u punom galopu, precizno pogađajući metu, išle u lov, obavljale gotovo teške poslove na imanju, zamjenjivale muškarce koji su išli u planinarenje itd.

Narodna pedagogija je obraćala pažnju na uslove i sredstva vaspitanja. Smatralo se općeprihvaćenim da usađivanje potrebnih kvaliteta djeci mora početi što je prije moguće („serakh tsa bina h1oz, hyokkhah a tsa hilla“ - „truli kolac dok grančica ne naraste, nećete je moći saviti ” - u smislu “trebaš obrazovati od malih nogu”).

Roditelji i odrasli morali su imati ulogu stalnog primjera djeci („Što odrasli kažu djeci se kaže“, „Što orao vidi u svom gnijezdu, to i učini (kada izleti“ itd.).) Međutim, još više u procjeni čovjeka' bio slavan javno mnjenje: „Ne uzimaj onoga koga ti mama hvali, bolje je uzeti onoga koga ljudi hvale“, pričaju i kažu ljudi.

Roditelji su bili obavezni da vode računa o uticaju onih koji ih okružuju, da znaju s kim deca komuniciraju van kuće i da svoju decu štite od loših poznanstava i uticaja. To potvrđuju i sljedeće izjave naroda: „Kad uđeš u trn, trn se zabode“, „Postaješ isti kao sredina u kojoj živiš“ itd. Prisustvo u porodici dogovora roditelja i svih članovi porodice se smatrali jednim od važnih uslova pravilnog vaspitanja. “Bez pristanka u porodici nastaje nesreća.” Običaji su zabranjivali ocu (mužu) da grdi majku (ženu) pred djecom. „Nemojte sramotiti ženu s kojom planirate živjeti“, itd. Vainakh društvo je osuđivalo roditelje ako su im djeca odrastala neposlušno, osuđivalo ih je zato što im nisu mogli dati potreban odgoj. To je, posebno, ono što kaže čečenska poslovica: „Von dozal hulchul, tsa hilar tolla“ - („Umesto da imate loše potomke, bolje ih je ne imati“) itd.53

Jedna od metoda podizanja djece u porodici bila je poučavanje. Uputstva su se ticala različitih aspekata života, kada se objašnjavalo šta i kako treba raditi, kako se ponašati u prisustvu starijih u porodici, na ulici i u društvu. Loše postupke djece osudili su ne samo njihovi roditelji, već i cijelo društvo. Uvrijeđenom djetetu se obično govorilo: “Ponizio si me”, “Osramotio si moju čast” itd.

U porodičnom i javnom vaspitanju dece veliku ulogu imali su narodni pevači, koji su dobro poznavali istoriju svog naroda, njegovo usmeno predanje, pesme, poslovice i izreke. Ideal pravde povezivao se sa titulom narodnog pjevača. Folk pjevač može biti samo pošten čovjek. Pjesme su veličale hrabrost, junaštvo i inteligenciju čovjeka, a sadržavale su i zajedljive riječi upućene lijenim, nepoštenim i

gaćice. Imali su veliki uticaj na Čečene i Inguše. Karakteristična karakteristika porodice i svakodnevnih odnosa Čečena i Inguša od davnina je bio običaj dubokog poštovanja prema roditeljima i poštovanja starosti. Obično je u svim slučajevima stariji govorio prvi, mladić mu je ustupio svoje mjesto, slušao savjete, nije sjedio sa starijima itd. Ovaj stav više puta potvrđuju mnogi predrevolucionarni autori54. Smatralo se krajnje nepristojnim mešati se u razgovor starijih, glasno se smejati u njihovom prisustvu, govoriti nešto što je nepristojno po polu i godinama, činiti bilo kakav nepristojan čin u prisustvu roditelja (posebno starih ljudi), pušiti, napraviti lapsus itd.

Treba reći io usađivanju mlađoj generaciji poštovanja prema majci i ženi. Ako je, na primjer, tinejdžer vidio da žena cijepa drva i nosi težak teret, trebalo je da joj pomogne u odnosima između članova porodice Inguši su bili zasnovani na međusobnom poštovanju (uključujući braću i sestre);

Djeci je usađena ideja da su uvijek, takoreći, u nenaplativom dugu prema roditeljima. („Nema veće dužnosti od ] duga prema tvojoj majci“, „Čak i da si prešao prag, pošto je] tvoja majka zvala, vrati se!“).

Tako je tokom mnogih vekova narodni bonton bio podržan nizom određenih moralnih normi, institucija i običaja, koje su diktirali oni uslovi u kojima društvo u celini nije moglo materijalno da obezbedi mirnu starost, pa su roditelji mogli u potpunosti se oslanjaju samo na svoju djecu i u njima su vidjeli jedinu podršku i zaštitu u starosti.

Otuda je i nastao takav odgoj djece, od malena do pune zrelosti, i, štaviše, bio je usmjeren na postizanje željene rezultate nije isključivalo nasilje protiv volje i svijesti mlađe generacije.

I.V. Sukhanov o tome piše: „Malo seljačko poljoprivredno poljoprivredo podstaklo je lični interes roditelja za podizanje djece u duhu jednostavnih moralnih normi. Uslovi rada i života seljaštva nužno su doveli do zaključka da su plemenite moralne osobine<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Nepoštovanje roditelja i starijih među Čečenima i Ingušima smatralo se najmoćnijim porokom. Pravi Čečen ili Inguš prepoznat je samo kao osoba koja je kombinirala potrebne moralne kvalitete - gostoprimstvo, uljudnost, poštovanje prema roditeljima i starijima, itd. Kada su za nekoga rekli da ima hrabrosti, rekli su: "Vuizzin stag vu iza" ( “on je pravi, ili potpuni, muškarac”). “Konjanik je za Čečena alfa i omega njegovog života, cilj kojem teži” 55.

Kao vaspitno sredstvo korišteni su različiti poticaji i razne vrste nagrada i kazni, a prednost je data moralnim poticajima. Dijete je javno pohvaljeno za dobro ponašanje i rad. Ujak ili drugi bliski rođak mogao bi, na primjer, dječaku dati ždrebe, konja, bodež, pojas itd.

Kažnjavanje djeteta je gotovo uvijek bilo ograničeno na ukor. Među Vainakhima je javna osuda bila vrlo oštra mjera utjecaja, koja je imala veliki utjecaj ne samo na djecu, već i na odrasle. Obično su prilikom kažnjavanja djeteta bili lišeni bilo kakvog zadovoljstva ili zabave - da jašu konja, da se igraju sa prijateljima i sl. Kažnjavanjem su ga mogli natjerati na neki neugodan ili težak posao van reda. Općenito, Vainakhi su u prošlosti vrlo rijetko pribjegavali fizičkom kažnjavanju i smatrali su uvjeravanje glavnim sredstvom obrazovanja.

Dakle, iz kratkog (i, naravno, ne potpunog) opisa metoda i sistema obrazovanja među Čečenima i Ingušima, jasno je da su oni u prošlosti tome pridavali veliki značaj. Odgoj mlađe generacije bio je jedan od gorućih problema u praktičnom programu i moralnoj i etičkoj osnovi života za Vainakh narod, kao i svaki drugi narod.

Niti jedna generacija ljudi ne može riješiti problem obrazovanja mlađe generacije, a da ne uzme u obzir i iskoristi sve pozitivno i vrijedno što su akumulirale prethodne generacije. Nacionalne tradicije odražavaju povijesno, konstruktivno i stvaralačko iskustvo masa, posebnosti njihovog materijalnog i duhovnog života, manje ili više stabilne norme i principe društvenog ponašanja ljudi.

Istovremeno, uz potpunu ocenu pozitivnih aspekata porodičnog i socijalnog vaspitanja dece među Čečenima i Ingušima, treba istaći i njegove negativne strane, zbog patrijarhalno-feudalnog načina života porodice i uticaja religije, uključujući islam. Ogromnu štetu odgoju djece nanio je islam, koji je nastojao iskoristiti pozitivne zahtjeve narodne pedagogije. Tako su sluge islama nastojali da iskoriste divno osjećanje poštovanja prema starijima da odgajaju djecu u duhu poniznosti i pokornosti Allahu, Muhamedu, u duhu poštovanja vjerskih ličnosti - mula, iskorištavajući prinčeve čije su interese štitio muslimanska religija.

Mule su nastojale da iskoriste sveti osjećaj patriotizma i spremnosti da brane svoju domovinu za borbu protiv nevjernika. Istovremeno, potisnuto je sve što je bilo protiv dogmata islama: osjećaj prijateljstva i bratstva među narodima, međusobna podrška i prihod u borbi protiv zajedničkih neprijatelja.

Mule su koristile osjećaj poštovanja prema roditeljima kako bi im usadile slijepu poslušnost prema ocu. Odnos sputavanja između roditelja i djece također se negativno odrazio na odgoj djece.

Pa ipak, empirijski akumulirano iskustvo narodne pedagogije među Čečenima i Ingušima može u određenoj mjeri poslužiti plemenitim ciljevima moralnog i fizičkog odgoja savremene mlađe generacije naše zemlje.

1 Shegren A. Sh Religijski rituali Osetina, Inguša i njihovih suplemenika u različitim prilikama. Novine "Kavkaz", 1846, br. 28.

2 D u b r o v i i N. F. Istorija rata i ruske vladavine na Kavkazu, tom 1, OPb., 18771; Leoitovich N. F. Adats kavkaskih gorštaka. Materijali iz običajnog prava severoistočnog Kavkaza, knj. 2, Odesa, 1883. Semenov N. Domoroci sa severoistočnog Kavkaza, Sankt Peterburg, G895; Sokolsky V.V. Arhaični oblici porodične organizacije među kavkaskim gorštacima. Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja, Sankt Peterburg, 1882.

3 Chursin G.F. Program za prikupljanje etnografskih informacija. Baku, 1929.

4 Vidi na primjer: William A.K. Geografska skica Ingušetije, 1929. Kosven!M. Patrijarhat. Istorija problema. M.-L., 1-948; njegovi: Istorija i etnografija Kavkaza, M., 1001; Smirnova V.S. Porodica i porodični život. U knjizi: „Kultura i život naroda Severnog Kavkaza“, M., 1968, itd.

5 Mats i ev A. Izreke čečenskog naroda. - „Novosti Čečensko-Inguškog istraživačkog instituta“, tom 2, br. 3, Grozni, 1959, str. 68.

6 Berger A. „Čečen. Š, 1928.^ Ivanenkov N. S. Planinski Čečeni. - Zbirka Tersky, 6, Vladikavkaz, I9T0, str. 129; Semenov I. Dekret. cit., itd.

8 Videti na primer: Zasedateljeva L.B. Tereški kozaci (sredina 16. - početak 20. veka). Istorijski i etnografski ogledi. M., 1974, str. 332,33:9, itd.

9 Dalgat B. Primitivna religija Čečena. - Zbirka Tersky Vol. 3, apt. 2. Vladikavkaz, 1898, str. 87.

10 Terenski materijali EEISF, 1979.

11 Dalgat B. Dekret. cit., str. YuO-101.

12 Bilješke o Čečeniji i Čečenima. - Prikupljanje informacija iz regije Terek. Vladikavkaz, Sh78, str. 252.

13 Semenov L.P. Arheološka i etnografska istraživanja u Ingušetiji 1925-4932. Grozni, 1963; od 40-167.

14 Besaeva T. 3. Osetski rituali i običaji povezani sa rođenjem i odgajanjem deteta. - Sažetak, M., 1976, str. 9.

15 Semenov N. Dekret. cit., str. 382.

16 Redko A. Zli duhovi u sudbinama ženskih majki. Etnografski pregled. M., 1890, knj. 1-2, str. 147.

17 K u n i a A. Porodični običaji i rituali kod Šapsuga. - U knjizi: Religijski preživjeli među Šapsuškim Čerkezima, M., 1940, str. 2!3; Gadzhie-va S. G. Kumyki, M., 1’961, str. 280; Smirnova N. S. Odgajanje djeteta u selu Adyghe u prošlosti i sadašnjosti. - Učite naučne beleške, istraživanje. Institut, M'aykop, 1968, str. 112; Kereytov R. X. Porodilište

dy i podizanje djece među kubanskim Nogaisima u prošlosti. U knjizi: Arheologija i etnografija Karačaj-Čerkesije. Cherkessk, 1979, str. 1112.

18 Terenski materijal EIISF-a, 1979. da20 21 22 23 rođenja.

19 Kanova M.V. Narodno akušerstvo na Kavkazu. V naučni razgovor

Doktori Transkavkaskog babičkog instituta, 5, Tiflis, 1890, str. 175. Terenski materijali EEISF, 1979. P. 341.p. 341-342. podizanje djece

20 Zasedateljeva L.B. op.,

21 Uredba Zasedateleva L.B. cit., Pokrovsky E. A. Fizičko vaspitanje dece u različitim Ia-M„ 1-884, str. 91-92, Sankt Peterburg, 1<881, 9, Владнкав-

24 Terenski materijali EEISF, 1979

25 Pokrov k i y E. A. Dekret. cit., str. 123.

26 Terenski materijali, EEISF, 1979.

27 Pokrovski E. A. Dekret. cit., str. 123-124.

28 Semenov I. Čečeni. Etnografska str. 38:2-383.

29 Grabovski N.F. Inguši (njihov život i Kaz, 1876, str. 63 - SSKG.

30 G r a b o v s k i y N. F. Dekret. cit., str. 63.

31 Zhirmunsky V. M.” Oguški herojski ep i “Knjiga Korku-ta”. - Turski herojski ep. L., 1974, str. 537.

32 G r a b o v s k i y N. F. Dekret. cit., str. 64.

33 X Aruzin N.N. Bilješke o pravnom životu Čečena i Inguša “Bilten Evrope”. K), s. 5, Sankt Peterburg, 1888, str. 71.

34 G r a b o v s k i y N. F. Dekret. cit., str. 20.

35 Ch u r s i n G. F. Eseji o etnologiji Kavkaza, Tiflis, 101-3, str. 96.

36 Leoitovich F.I. cit., str. 104.

37 Pokrovski E. A. Dekret. cit., str. 281.naroda. Makhach-

38 Chursin G.F. Amuleti i talismani kavkaskog izmeta, 1.929, str. 23.

39 Islamov A. A. O pitanju srednjovjekovnih grobnih objekata u gornjem toku rijeke. Chanty-Argui. - Vijesti CHINIIIYAL. Članci i materijali o istoriji naroda Čečeno-Ingušetije, tom 3, br. 1, Grozni, 1963, str. MO.

40 Islamov A. A. Dekret. cit., str. 140.

41 Vidi na primjer: Vinogradov V.B. Vrijeme, planine, ljudi. Grozni, 1980, str. 148.

42 Smirnova Y. S. Porodica i porodični život, str. 195.

43 Marx K. i Engels F. Soch., vol. 5, str. 508.

44 Smirnova Ya-S Porodica i porodični život..., str. 197; Kereytov R. X. Obredi materinstva i podizanje djece... str. 14 8; Meretukov M.A. Odgajanje djece u porodici i društvu među Čerkezima, u knjizi. Društveni odnosi među narodima Sjevernog Kavkaza, Ordžonikidze, 1978, str. 87; Misikov M.A. Materijali za antropologiju Osetina. Odesa, 1916, str. 69.

45. Krupnoy E.I. O istoriji Ingušije. - “Bilten antičke istorije.” M, 1939, str. 87; Sokolsky V. Arhaični oblici porodične organizacije među kavkaskim gorštacima. - J. Ministarstvo narodnog obrazovanja. SPb., 1381, str. 42-436; Grabovsky P. F. Ingushi, str. 102.

Jedna parabola je veoma popularna u Čečeniji: mlada majka je otišla kod starca da ga pita u koje vreme treba da počne da odgaja dete. Stariji je pitao koliko godina ima beba. Ona je odgovorila: mesec dana. Stariji je bez razmišljanja rekao da je kasnila sa podizanjem. Najvažnija stvar kojoj se djeca uče prema čečenskim tradicijama je poštovanje prema starijima. Ime oca je neosporan autoritet koji magično deluje na dete.

Svako od djece je projekat čija realizacija u potpunosti ovisi o organizatorima - ocu i majci. Na kraju, čovjek, podižući i trošeći novac na obrazovanje djece, u njih ulaže i snagu i finansije kako bi osigurao svoju starost, ostajući poštovan u društvu i za života i nakon smrti. Stariji ljudi često kažu da nema ništa prijatnije u starosti od toga da čuju od stranaca o zaslugama svoje dece i o tome koliko su ih poštovali.

Uprkos činjenici da savremeni svijet ostavlja traga na tradiciji, na porodičnom životu, na podizanju djece, u Čečeniji su uspjeli očuvati jednu od najvažnijih tradicija - velike porodice. Ako pitate 30-godišnjeg Čečena, koji nema stalan posao i stabilna primanja, zašto ima toliko djece, to je isto kao da sumnjate da li mu trebaju braća i sestre. Do sada, kada se dijete rodi, u prvim čestitkama roditeljima svi priželjkuju da novorođenče ima sedmoro braće. I nije bitno da li je treće dete ili peto. Porodica sa sedmoro braće je vrlo ozbiljan argument dostojan poštovanja u čečenskom društvu.

STRUČNO MIŠLJENJE

istoričar, nastavnik na ChSU, SmartNews

Glavna učiteljica djece u čečenskoj porodici je majka. Ako u idealnoj čečenskoj porodici dječak uči na primjeru svog oca, ponesen njegovim autoritetom, onda je njegova majka praktično prva učiteljica. Žena se može obratiti svom mužu za pomoć samo u ekstremnim slučajevima, kada mu dijete izmakne iz ruku. "Sve ću reći ocu kada se vrati" - takve izjave djeluju na djecu kao šok terapija. Čak i ako otac nikada nije digao ruku na svoju djecu.

Nikada nisam seo pred ocem, nikad nisam pričao. Na pitanje, odgovorio sam. Trudila sam se da ne ulazim u sobu u kojoj su bili zajedno moji roditelji. Do posljednjih godina, moj otac i ja nikada nismo komunicirali u prisustvu mog djeda. Ne sećam se da me je otac hvalio. Potpuno je tako i u našoj porodici. Nikada nisam razgovarao sa svojom ženom ili djecom u očevom prisustvu. Tako smo odgajani. I nastavićemo ove tradicije.

Zapravo, prema tradicionalnim adatima, Čečeni nikada neće javno hvaliti svoju djecu. Gotovo svaki čečenski otac će šutjeti ako mu sin priča o uspjesima. Otac i sin su komunicirali preko majke, držeći se na distanci. Ali srž sinovljevog odgoja bio je otac, kojeg mora oponašati i težiti svom idealu.

Moj otac je uvijek bio najvažniji za mene nakon Svemogućeg. Sve sam činio da ugodim svom ocu, da on kaže da je Ramzan dobar dečko. Naučio me da činim dobro, da učim, da uvijek radim za dobrobit ljudi. Ovo sam uradio. Imali smo poseban odnos. Oprostio mi je mnogo stvari. Ali ja mu, na primjer, nikad nisam pokazao da sam više nego što on spava. Uvijek sam ranije ustajao i kasnije legao da ne vidi da spavam. Imamo i ovo pravilo - ne pokazuj svoje lice ocu mjesec dana dok te slučajno ne vidi.
Moja majka i ja smo imali odvojenu vezu. Sve što sam htio reći ocu, prenio sam preko majke. Ona je kao prevodilac.

Kažnjavanje majke smatralo se ne tako sramotnim, pogotovo jer se obično provodilo samo u prvim godinama života. Istovremeno, bakina riječ je oduvijek imala veliki autoritet za dječaka, posebno tinejdžera.

Bake igraju kolosalnu ulogu u podizanju djece u Čečeniji. Moja baka me je odgajala i odgaja moju djecu, jer ona zna mnogo više od bilo koga drugog. Naši djedovi i bake su najmudriji. A moj deda je veoma poštovana osoba. Veoma sam srećna što moji baka i deda odgajaju moju decu.

STRUČNO MIŠLJENJE

dječji psiholog, SmartNews

Djedovi i bake imaju posebnu ulogu u odgoju čečenske djece. Pisac Musa Beksultanov ima priču u kojoj starac vodi svog unuka sa sobom u lov. Ovo je bilo dugo očekivano putovanje za dječaka. Djed mu je dozvolio da uzme pušku i ustrijeli životinju. U posljednjem trenutku, kada je igra bila na nišanu, dječak nije pucao, a uplašeni srndać je pobjegao. Dječak se postidio svoje slabosti i počeo je da plače. Njegov djed ga je, naprotiv, hvalio zbog njegove ljudskosti. “Bravo, izrasteš u dobru osobu!” - rekao je starac.

Uz svu svoju brutalnost, Čečeni su oduvijek cijenili ljudskost i milosrđe i tome su učili svoju djecu. Za dječaka u priči, takva reakcija njegovog djeda na naizgled slabost koju je pokazao zapravo bi imala vrlo snažan učinak u budućnosti. Shvatit će da jaka osoba neće uvrijediti slabu. Za djecu u tom uzrastu ovo je velika promjena.

Čak su i predrevolucionarni istoričari pokazali interesovanje za čečenske tradicije odgajanja dečaka. Na pitanje zašto roditelji ne tuku svoju djecu, očevi i majke su odgovorili: „Želimo da odrastu u ljude“. A poznati ruski stručnjak za Kavkaz Adolphe Berger tvrdio je da Čečeni nikada ne tuku svoje sinove jer se boje da će odrasti u kukavice. Sina se ne tuče i ne grdi da ne poznaje osjećaj straha.

Čečenski istoričari se pozivaju na psihologe koji tvrde da osoba koja je prošla kroz strah može postati veliki tlačitelj. U najgorem slučaju, vjerovali su Čečeni, takvoj osobi može biti oduzeta duša. Kažu da ako se Čečen nečega plaši, onda treba da se plaši samo sramote ili gubitka obraza. Kako kaže Vainakh poslovica, konj koji je pretučen bičem neće postati pravi konj.

Odgajanje djece počelo je u prilično ranoj dobi. To ne znači da su bili primorani da rade neki radno intenzivan posao. Naprotiv, do određene dobi djeci je bilo zabranjeno dizanje tegova. Čečeni nikada nisu tukli svoje sinove. Danas se ovaj princip ne poštuje posebno. Ponekad su roditelji prisiljeni bičevati svoje nemarno potomstvo pojasom, kao da otklanjaju vlastite nedostatke nastale u procesu odgoja. Ponekad je takvo batinanje korisno. Politika šargarepe i štapa kao suprotan pristup se takođe opravdava - u zavisnosti od stepena razumevanja tinejdžera. Općenito, obrazovanje podrazumijeva prvenstveno poučavanje i ukor, a ne tjelesno kažnjavanje.

Čečeni i Inguši nikada nisu napuštali djecu. Potpuni stranci mogli bi uzeti izgubljeno dijete pod svoju brigu. Dokaz za to je incident koji se dogodio prije nekoliko godina u Ingušetiji. U selu Ačaluki rođaci su pronašli čečenskog dječaka koji je nestao prije 16 godina. Nekako je iz čečenskog grada Arguna završio na granici sa Ingušetijom. Otkrivši dijete, lokalni stanovnik, koji je u to vrijeme radio u policiji Inguša, odveo ga je kod njega. Od tada je Murad Soltanmuradov živio sa dvije porodice.

SMARTNEWS HELP

U Čečeniji odavno postoji tradicija kada brat može dati svoje dijete svom bratu i snaji koji nemaju djece. Obično djeca saznaju istinu tek kada postanu tinejdžeri, a do tada svoje usvojitelje smatraju ocem i majkom. Takva djeca nikada neće biti uskraćena za pažnju i usvojitelja i pravih roditelja. Islam, koji Čečeni danas ispovijedaju, kao i tradicionalni zakon Čečena - adat, striktno reguliše pravila za usvajanje djece. Istovremeno, prema riječima predstavnika klera, prema islamskim kanonima, usvajanje je dvije vrste: dozvoljeno i zabranjeno. Dozvoljena vrsta usvojenja je kada se dijete uzme u porodicu sa ciljem da ga se pravilno odgoji, pokaže mu dobrota i osjećajnost i potpuno zamijeni roditelje.

Ono što je zabranjeno je kada se dijete usvoji tako da se smatra djetetom usvojitelja i na njega se primjenjuju isti standardi kao i na drugu djecu u novoj porodici. Usvojenom djetetu se ne može dati novo prezime, a nije ni u obavezi da strance smatra svojim roditeljima. Ako su pravi roditelji usvojenog djeteta živi, onda bi on trebao znati za njih.

“Svako od djece je projekat, čija realizacija u potpunosti zavisi od organizatora – oca i majke” – slažem se s ovom tvrdnjom. Na kraju krajeva, budućnost njegovog djeteta zavisi od roditelja. I tu se mora uložiti mnogo truda da dijete pronađe sebe, svoj poziv, odgoj, obrazovanje - sve to igra veliku ulogu.

Čečeni odgajaju svoju djecu na isti način kao i njihovi preci prije 100-200 godina, vjeruju u republiku. Porodica bez djece ovdje se poredi sa drvetom bez grana i plodova. Stoga rođenje djeteta, a posebno dječaka, nameće ozbiljnu odgovornost roditeljima, što se smatra glavnim zadatkom njihovog cijelog života.

Svako od djece je projekat čija realizacija u potpunosti ovisi o organizatorima - ocu i majci. Na kraju, čovjek, podižući i trošeći novac na obrazovanje djece, u njih ulaže i snagu i finansije kako bi osigurao svoju starost, ostajući poštovan u društvu i za života i nakon smrti. Stariji ljudi često kažu da nema ništa prijatnije u starosti od toga da čuju od stranaca o zaslugama svoje dece i o tome koliko su ih poštovali. Ruslan Musaev, 43 godine, otac sedmoro djece.

Glavna učiteljica djece u čečenskoj porodici je majka. Ako u idealnoj čečenskoj porodici dječak uči na primjeru svog oca, ponesen njegovim autoritetom, onda je njegova majka praktično prva učiteljica. Žena se može obratiti svom mužu za pomoć samo u ekstremnim slučajevima, kada mu dijete izmakne iz ruku. “Sve ću reći ocu kad se vrati”, takve izjave djeluju kao šok terapija na djecu. Čak i ako otac nikada nije digao ruku na svoju djecu. .

Porodica Ramzana Kadirova je dobar primjer ovdje u praksi možete vidjeti sve karakteristike tradicije lokalnog obrazovanja.

Nikada nisam seo pred ocem, nikad nisam pričao. Na pitanje, odgovorio sam. Trudila sam se da ne ulazim u sobu u kojoj su bili zajedno moji roditelji. Do posljednjih godina, moj otac i ja nikada nismo komunicirali u prisustvu mog djeda. Ne sećam se da me je otac hvalio. Potpuno je tako i u našoj porodici. Nikada nisam razgovarao sa svojom ženom ili djecom u očevom prisustvu. Tako smo odgajani. I nastavićemo ove tradicije. .

Moj otac je uvijek bio najvažniji za mene nakon Svemogućeg. Sve sam činio da ugodim svom ocu, da on kaže da je Ramzan dobar dečko. Naučio me da činim dobro, da učim, da uvijek radim za dobrobit ljudi. Ovo sam uradio. Imali smo poseban odnos. Oprostio mi je mnogo stvari. Ali ja mu, na primjer, nikad nisam pokazao da sam više nego što on spava. Uvijek sam ranije ustajao i kasnije legao da ne vidi da spavam. Imamo i ovo pravilo - ne pokazuj svoje lice ocu mjesec dana dok te slučajno ne vidi. Moja majka i ja smo imali odvojenu vezu. Sve što sam htio reći ocu, prenio sam preko majke. Ona je kao prevodilac. Ramzan Kadirov, šef Čečenske Republike.

Bake igraju kolosalnu ulogu u podizanju djece u Čečeniji. Moja baka me je odgajala i odgaja moju djecu, jer ona zna mnogo više od bilo koga drugog. Naši djedovi i bake su najmudriji. A moj deda je veoma poštovana osoba. Veoma sam srećna što moji baka i deda odgajaju moju decu. Ramzan Kadirov, šef Čečenske Republike.

Odgajanje djece počelo je u prilično ranoj dobi. To ne znači da su bili primorani da rade neki radno intenzivan posao. Naprotiv, do određene dobi djeci je bilo zabranjeno dizanje tegova. Čečeni nikada nisu tukli svoje sinove. Danas se ovaj princip ne poštuje posebno. Ponekad su roditelji prisiljeni bičevati svoje nemarno potomstvo pojasom, kao da otklanjaju vlastite nedostatke nastale u procesu odgoja. Ponekad je takvo batinanje korisno. Politika šargarepe i štapa kao suprotan pristup se takođe opravdava - u zavisnosti od stepena razumevanja tinejdžera. Općenito, obrazovanje podrazumijeva prvenstveno poučavanje i ukor, a ne tjelesno kažnjavanje. Sulejman Demalhanov, istoričar, nastavnik na ChSU.

Referenca

Smartnews

Od davnina među Čečenima je slučaj da djed provodi mnogo vremena sa svojim unucima.
Zašto deda?
Prvo, moj djed je već star, pa sjedi kod kuće.
Sin je hranitelj, pa je zauzet.
Sin treba hraniti i roditelje i djecu.
Za Čečene je sve raspoređeno u porodici.
Svi u porodici znaju šta treba da rade.
Deda je glava porodice i pravilno vaspitanje unuka je na njegovim plećima.
Deda mora da priča unucima kako je išao u pohode, ratovao, ženio se, družio sa drugovima.
Ali svaki djed mora objasniti djeci da postoje pravila koja Čečen ne bi trebao kršiti.
To znači uzimati abdest svaki dan i klanjati namaz.
Ovo je najvažnija stvar.
Zašto se vrše abdesti?
Ovo je zato da biste bili apsolutno čisti ako iznenada dođete do Stvoritelja!
Da li je moguće da se čovjek pojavi prljav pred Bogom?
Nadalje, čečenski djed uči svoje unuke da ne postoji ništa na svijetu čega se ne može odreći, osim tri stvari: zraka, vode, hljeba (hrane).
Od djetinjstva, Čečeni se uče da se odriču svega drugog kad je potrebno!
Kada je potrebno, odričete se svega osim vazduha, vode i parčeta hleba!
Ovo se uči tako da nema iskušenja.
Potom uče svoje unuke da kada hormoni počnu da igraju u mladosti, a on je podložan strastima, treba da se suzdrži od požude.
Nadalje, od djetinjstva ih uče da se sakupljaju, ovo je "Sobar" na čečenskom.
Sobare, ovo je kada Čečen mora biti apsolutno trijezan i mudar!
Ne preduzimajte ni jedan ishitreni korak!
Budite sposobni prvo razmisliti, a ne djelovati prenagljeno!
Ovo je Sobar!
Odnosno, nikada ne donosite ishitrene odluke.
Staljin, dobar ili loš, radio je i delovao na čečenski način!
Zato je pobedio u Velikom Otadžbinskom ratu!
Svaki Čečen je naučen da živi bez svađa.
Stoga, svaki Čečen, koji se nađe u novom okruženju, zna kako se odreći svega u pravo vrijeme, biti pribran i suzdržan i ne šapati po ženama, kako ne bi uvrijedio svoja osjećanja i osjećaje svojih rođaka.
Kada je Puškin A.S. otišao na put u Erzurum, zamolio je legendarnog Čečena Taimija Bejbulata da pođe s njim.
Na putu, Puškin postavlja pitanja Taimiju Beibulatu o tome kako uspeva da bude apsolutno hrabar?
Taimi Beybulat odgovara da on, Taimi, apsolutno nije hrabar.
On, Taimi, kaže Puškinu: „Ne, ne, nisam hrabar, uvek se bojim...“.
Puškin mu kaže da je on, Taimi, poznat širom Kavkaza po svojim podvizima i hrabrosti, i da traži jasnoću!
Taimi objašnjava Puškinu da kada dođe u posjetu bilo kojoj kući, on, Taimi, se boji da pogleda ženu kako ne bi uvrijedio vlasnika - "Ne, ne, uvijek se bojim nekoga uvrijediti."
Ovo je pravi čečenski odgoj i plemenitost.
Jednog dana Taimi je bio u posjeti čerkeskom princu dok je prolazio.
Bilo koji Čečen iz bilo kog princa Kavkaza bio je dočekan i tretiran kao jednak.
I svaki carski general prihvatio je Čečena kao ravnog.
Princ je mnogo čuo o hrabrosti Taimija Bejbulata i, počastivši ga nežnom jagnjetinom, pitao je kako da se brani i šta ako ga iznenada napadnu.
Taimi Beybulat kaže da je u takvim slučajevima oružje ono što dođe pod ruku.
Sada malo povlačenje, Čečeni čuvaju gosta da ne pređe prag njegove kuće dok ne ode.
Čečenskom gostu ne bi trebalo ništa da se desi!
Mora otići kako je došao!
Potpuna garancija sigurnosti.
Stoga se čečen koji dolazi u posjetu osjeća mirno, bez obzira gdje se nalazi.
Dužnost gostoprimstva je najvažnija.
To je znao i čerkeski princ.
A kada je čečenski Taimi Beybulat, prije spavanja, izašao u dvorište da se opere sa vrčem vode, čerkeški princ, izmučen radoznalošću, pustio je lava iz kaveza.
Lav prirodno napada Taimi Beybulata, koji je siguran u svoju sigurnost i stoga je ostavio oružje u kunatskaya (soba za goste).
Taimi Bejbulat je pogledao oko sebe i ne primetivši ništa pogodno za odbranu, zgrabio je vrč i krenuo u napad, nateravši lava da ustukne.
Tek kada je princ shvatio da Taimi nije ni pomišljao da se uplaši i da se povuče, pustio je sluge, koji su navodno polomljenog lava odvukli u kavez i potom čitavo veče pričali Taimiju da zaista razume da je sve što mu dođe pod ruku. oružje.
Ovo je ušlo u istoriju.
Čečeni se zaista boje da ne uvrijede ženu.
Za Čečene je veoma važno da nauče djecu da jasno vide i čuju!
Budite uvijek pribrani, spremni na sve i ponašajte se s poštovanjem prema svima.
Ponekad se takvo ponašanje među drugim narodima doživljava kao slabost i kukavičluk.
Ispričat ću vam jednu anegdotu: negdje u Evropi se Čečenka oženila.
Tu je Lovzar i planinska gozba.
Lezginka, ples, čečenska zastava.
Stranac na svadbi pita Čečena, kakva je ovo životinja na zastavi?
Čečen kaže da je vuk!
Zašto sedi? - kaže stranac.
Čečen kaže da će, ako ovaj vuk ustane, svi pobjeći.
Da niko ne beži, nego se zabavite, vuk na grbu Sjedi!
Tako je ovdje.
Čečenska skromnost se ponekad može zamijeniti sa slabošću.
Ali samo dok se Čečen ne približi ili ne uvrijedi.
Ovdje Čečen, čak i ako je sam, iznenađuje publiku!
Pusti vuka da sedne!
Čečeni su naučeni da razmišljaju o posljedicama.
Da bi uklonio loše posljedice, Čečen mora naučiti donositi ispravne odluke.
Čečen nikada neće jesti sam osim ako neko drugi ne jede!
Prije nego što popije vodu, on će je dati osobi u blizini.
I svi, apsolutno svi Čečeni, uvijek ispravljaju greške.