Кожен стародавнього народу були свої легенди, що описують устрій світу. Багато хто з них радикально відрізняються, проте світогляди сусідніх культур, як правило, багато в чому схожі. Особливо сильно збігаються легенди слов'янських та скандинавських народів. І в тих, і в інших віссю, що підтримує всі існуючі світи, є Світове дерево.

Слов'яни-язичники вважали, що світ схожий на яйце. За легендами одноплемінних

народів, яйце це зніс якийсь «космічний» птах, а в легендах слов'ян згадується Жива, Велика Мати, що породила землю і небо. Земля у цьому гігантському яйці займає місце жовтка, на верхній половині якого розташований світ людей, а на нижній – Нічна Країна чи Світ Мертвих. Землю оточує «білок» – Океан-море. Шкаралупа «світового яйця» складається з дев'яти шарів, які відповідають дев'яти небесам. Кожне небо має призначення. По одному навколо Землі «ходять» Сонце та зірки, на іншому мешкає Місяць, наступне небо відведене для вітрів та хмар. Сьомий небесний прошарок слов'яни вважали твердим дном Океану, невичерпним джерелом живої та дощової води.

Світове Древо слов'ян пов'язує всі частини яйця. Нагадує Древо величезний дуб, коріння якого сягає Світ Мертвих, а крона сягає Сьомого неба. Предки вірили, що Дубом можна піднятися на небеса. До нас відлуння цих вірувань дійшли у вигляді казок. На гілках Древа в

дозріває насіння та плоди всіх рослин Землі. Там, де стосується Сьомого неба, знаходиться острів Ірей або Буян, на якому мешкають пращури всіх земних птахів та звірів. Але навіть Дуб не досягав Восьмого та Дев'ятого неба. Ці останні небеса залишалися таємницею для

У давньоскандинавських легендах світ улаштований трохи інакше. Скандинавське Світове дерево - Іггдрасіль - було ясенем. Цей Великий Ясень, що виріс у центрі світобудови, мав три корені. Один спускався прямо в підземний світ Хель, другий доходив до царства мудрих інеїстих велетнів Йотунхейма, а третій корінь виростав у Мідгард, світ людей. Цей світоустрій здається дещо дивним, тому що Світовий Ясень скандинавських міфів росте кроною вниз. Саме так використовували колоди давньоскандинавські народи, підпираючи ними стіни та стелі свого житла. Доглядали Ясеня сестри Норни, богині справжнього минулого і майбутнього. Щодня Норни поливали Світове дерево жваво

й водою джерела Урд, що б'є біля коріння Древа. Крона Ясеня давала притулок мудрому орлу, наділеному даром всезнання. Стовбур Древа об'єднував усі світи, описані в акроні його досягає Вальхалли, палацу Одіна. Ясен скандинавів поєднував не лише світи. Він пов'язував воєдино часи.

Фігурує у легендах північних народностей. Присутній цей образ і в сім коренів Кісі-Мутоже, китайського живляться з семи джерел, прихованих у земних надрах. Сім його гілок стосуються семи небес, де живуть боги. Китайське дерево не тільки з'єднує небо і землю, а й служить сходами, якими вгору і вниз «ходять» Сонце з Місяцем, а також герої та мудреці – посередники між світом людей та небесами.

Світове Дерево (Дерево) Слов'ян, Древо Миру у Слов'ян

• Поділіться даними про вартість ▲ ▼

Світове дерево (лат. Arbor mundi) – міфологічний архетип, всесвітнє дерево, що поєднує всі сфери світобудови. Як правило, його гілки співвідносяться з небом, стовбур – із земним світом, коріння – з пекла.

У науці є різні погляди на універсальність даного архетипу. В. Н. Топоров та її послідовники трактують Світове дерево розширювально, ототожнюючи його з Світовий віссю у всіх її випадках. За такого підходу будь-яке зображення дерева у культурі (зокрема Дерево життя) сприймається як посилання до Світовому дереву. За допомогою цього образу, на думку Топорова, «водночас зводяться спільні бінарні смислові протиставлення, що слугують описом основних параметрів світу». Ряд великих дослідників (І. М. Дьяконов, Ю. Є. Берьозкін, В. В. Напольських) виступають проти такого розширювального трактування і відзначають, що в деяких народів даний архетип взагалі не зустрічається.

У поданні слов'ян

Центром світу для стародавніх слов'ян було Світове Дерево (Світове Древо, Древо Миру). Воно є центральною віссю всієї світобудови, у тому числі й Землі, і поєднує Світ людей зі Світом Богів та Підземним Світом. Крона дерева досягає Світу Богів на небесах – Ірій, коріння дерева сягає під землю і з'єднує Світ Богів і Світ людей із підземним Світом або миром Мертвих, яким править Чорнобог, Марена. Десь у висоті, за хмарами (небесними хлябами; над сьомим небом), крона розлогого дерева утворює острів, тут і знаходиться Ірій (слов'янський рай), де живуть не тільки Боги та предки людей, а й прабатьки всіх птахів і тварин . Таким чином, Древо Миру було основним у світорозуміння слов'ян, його основною складовою. У той же час це ще й сходи, дорога, якою можна потрапити в будь-який зі світів. У слов'янському фольклорі Древо Миру називають по-різному. Це може бути дуб, явір, верба, липа, калина, вишня, яблуня чи сосна.

В уявленнях стародавніх слов'ян, Світове Древо знаходиться на острові Буяне на Алатир-камні, який також є центром світобудови (центром Землі). Судячи з деяких переказів, з його гілках живуть світлі Боги, а коріння – темні Боги. Образ цього дерева дійшов до нас, як серед різних казок, сказань, билин, змов, пісень, загадок, і у вигляді обрядової вишивки на одязі, візерунках, прикрас кераміки, розпису посуду, скринь і т.д. Ось приклад того, як описується Древо Миру в одній із слов'янських народних казок, що існувала на Русі і розповідає про видобуток коня героєм-богатирем: «...мідний стовп стоїть, а за нього прив'язаний кінь, з обох боків чисті зірки, на хвості світить місяць, на лобі червоне сонце ...». Кінь цей - міфологічний символ всього всесвіту, який все ж таки прив'язаний до центру-стовпа або дерева.

У традиціях та ритуалах

Образ світового дерева характерний для слов'янських колядок, російських загадок та змов. Порівн. загадку про дорогу: «Коли світло зародилося, тоді дуб упав, і тепер лежить»; цей образ поєднує різні – вертикальні (дерево від землі до небес) та горизонтальні (дорога) координати світу. Характерним є також мотив зрубування дерева у слов'янських колядках у зв'язку з мощенням мостів для проїзду Овсеня, Нового року, Христа; у болгарській колядці наводиться «самоопис» світового дерева:

У весільному фольклорі та “в'юнішних” піснях (виконувалися для молодих – “в'юнців”) образ світового дерева втілював родючість живої природи, дерево життя:

• у кроні звиває гніздо соловей
• у стовбурі – бджоли”, що приносять мед
• у коріння - горностай, що виводить малих діток, або самі молоді, подружнє ліжко;
• біля "трихугідного" дерева стоїть терем, де відбувається бенкет і приготовлені "медвяни страви" (мед - їжа безсмертя в багатьох традиціях).

У білоруському фольклорі образ світового дерева безпосередньо пов'язаний з весільним обрядом: наречений не повинен ставити коней у "нещасливого дерева" калини, а повинен ставити біля щасливого явора, де бджоли приносять мед, що стікає до коріння, щоб напилися коні, біля коріння мешкають бобри, у кроні - сокіл і т.п.

У традиційній культурі успіх будь-якого обряду ставився у залежність від того, наскільки виконуваний ритуал відповідає загальній картині світу: звідси важливість образу світового дерева, що втілює цю картину, як у фольклорі (чи то змова чи весільна пісня), так і власне в обряді. У сербів символом благополуччя всього села вважалося священне дерево"запис" - з вирізаним на ньому хрестом; за старих часів у цього дерева робили жертвопринесення (див. Жертва). Кров'ю кропили коріння, ствол та вирізаний хрест.

Вплив образу побут слов'ян



Добре відомо, що для давніх слов'ян дерева були не просто будівельним матеріалом. Наші язичницькі пращури бачили в них таких самих, як і вони самі, дітей землі та неба, які мають анітрохи не менше право на життя. З дерева, згідно з деякими легендами, були створені найперші люди – отже, дерева давніші й мудріші за людей. Зрубати дерево – все одно, що вбити людину. Але ж і хату треба будувати!

Російські селяни воліли рубати хати із сосни, ялини, модрини. Ці дерева з довгими рівними стволами добре лягали в зруб, щільно примикаючи один до одного, добре утримували внутрішнє тепло, довго не гнили. Однак вибір дерев у лісі регламентувався безліччю правил, порушення яких могло призвести до перетворення збудованого будинку з дому для людей на будинок проти людей, що приносить нещастя.

Звичайно, навіть і мови не могло бути про те, щоб підняти руку на дерево, яке шанувало, «священне». Існували цілі священні гаї, де всі дерева вважалися божественними, і гріх було зривати з них навіть гілку.

Священними могли вважатися й окремі дерева, які привертали увагу надзвичайними розмірами, віком чи особливостями розвитку. Як правило, з такими деревами пов'язані місцеві легенди. До нас дійшли оповіді про праведних старих, на заході сонця днів перетворених богами на дерева.

Ніколи не наважився б стародавня людиназрубати дерево, що виросло на могилі. Ще наприкінці ХІХ ст. селяни показували вченим-етнографам велику сосну, що нібито виросла з коси загубленої дівчини; а що, як у дереві оселилася людська душа? Вірною ознакою цього в Білорусії вважали скрип, що видається деревом: у скрипучих деревах, згідно з повір'ями, плакали душі закатованих людей. Того, хто позбавить їхнього притулку, напевно буде покараний: поплатиться здоров'ям, а то й життям.

У деяких місцях Росії дуже довго трималася сувора заборона на рубання взагалі всіх старих дерев. На думку селян, грішно було забирати у лісових патріархів право на природну, «стихійну» смерть від вітряка або просто від старості. Той, хто покусився на подібне дерево, неминуче повинен був збожеволіти, покалічитися чи померти. Гріхом шанувалася і рубка молодика - молодого, недозрілого лісу. І тут міфологічне думка грунтувалося на цілком природному прагненні зберегти молоді дерева, не досягли кращих кондицій. По відношенню ж до «лісових старців» діяв закон міфологічного мислення: старший означає головний, шанований, священний.

Дерева з аномаліями розвитку – великим дуплом, що вросло в стовбур каменем або іншим предметом, з незвичайною формоюстовбура, з дивним переплетенням коріння – також рубці не підлягали: «не такі, як усі» – мало яка сила могла в них причаїтися!

У різних галузях існували і заборони на рубання деяких порід. Насамперед, звичайно, це стосувалося «проклятих» дерев, таких як осика та ялина. Ці породи енергетично несприятливі для людини, «викачують» із неї життєву енергію, і цю властивість зберігають навіть предмети, виготовлені з їхньої деревини. Тож небажання наших предків жити в ялиновому чи осиновому будинку було знову ж таки не позбавлене підстав. З іншого боку, людина, яка зрубала цілком «доброзичливу» липу, повинна була неодмінно заблукати в лісі. Очевидно, боги суворо заступалися за дерево, яке століттями обувало, а то й одягало народ…

Не придатні для будівництва мертві, сухі дерева. Воно й зрозуміло: такі дерева не мають у собі життєвих сил, на них печатка смерті – чого доброго, занесуть її до хати. І навіть якщо в будинку ніхто не помре, «сухотка» обов'язково прив'яжеться. У низці місць з цієї причини уникали рубати дерева взимку, коли вони позбавлені соків і «тимчасово мертві».

З уявленнями про смерть, потойбічному світі пов'язана і заборона, що накладалася на дерева, що впали при рубанні маківками в північний бік, «на північ»: цей бік світу наші предки асоціювали з вічною мороком, взимку, неживим холодом – словом, потойбічним світом. Встав таке дерево в зруб, і люди в будинку довго не проживуть!

Особливий і дуже небезпечний різновид заборонених дерев – це «буйні», «злі», «прокудливі». Таке дерево ніби прагне помститися людині за свою загибель: може притиснути лісоруба, а витішуть з нього колоду для хати - того й дивись, обвалить увесь будинок на голову мешканцям. Навіть тріска від подібного дерева, навмисне підкладена злим теслею, здатна була, на думку російських селян, зруйнувати новий будинокабо млин. Якщо ж «буйну» лісину рубали на дрова – слід боятися пожежі!

Існувала і заборона на використання у будівництві дерев, посаджених людиною. Насамперед – садових дерев, до того ж що знаходяться всередині огорожі садиби. Вчені вважають, що тут у міфологічному осмисленні таких протилежностей, як «свій» – «чужий», «природний» – «культурний», «дикий» – «домашній». Дерево, взяте в лісі і використовуване для будівництва людського житла, неодмінно мало зазнати «зміни якості»: з «чужого» зробитися «своїм». З садовим деревом такого перетворення свідомо відбутися не могло, а крім того, садові яблуні та вишні були для наших язичницьких предків чи не членами сім'ї… Якщо перші три дерева, намічені до рубки, з якоїсь причини виявилися непридатними, то цього дня краще зовсім не братися до справи – не буде добра.

Світове дерево у різних культурах



Світове дерево, дерево життя – у слов'янській міфології світова вісь та символ всесвіту в цілому. Крона світового дерева досягає небес, коріння (у яких тече священне джерело) – пекла, стовбур та гілки організують земний простір. Священним древом був могутній дуб.

• В ерзянській традиційній релігії на світовому дереві Ечці Тумо знаходиться гніздо священного птаха качки Іне Нармунь і якого випадає знесене нею яйце Іне ал, з якого згодом виникає наш світ: шкаралупа – небосвід Мень Еле зі зірками, жовток – земля – суша - Безкрайній океан Іневедь.
• У стародавньому Ірані вірили, що священне дерево росте біля джерел Ардвісурі. На ньому нібито жив цар птахів Сенмурв, який розсипав насіння землею. Інший птах відносив насіння до джерела, з якого пила зірка, що обсипала землю дощами. З дощем насіння поверталося назад у землю.
• У скандинавських міфах бачимо вічнозелене дерево життя Іггдрасіль, просякнуте життєдайним священним медом. Це величезний ясен, який є структурною основою всього сущого і поєднує дев'ять світів. На вершині дерева сидить орел, корінь підгризають змії та дракон Нідхегг.
• «Вгору корінням, вниз гілками, стоїть вічне дерево Ашваттха. Воно називається „безсмертне“, в ньому спочивають усі світи, і ніхто не може його перемогти» (Індійські Веди, Бхагават-Гіта). З корінням вгору, з гілками вниз, ашваттха вважається неминучим; гімни (Сили Саттва, раджас і тамас - те, що утримує в ілюзорному світі) - його листя, хто його знає, той знавець Вед. Вгору і вниз простягаються його суки, що виникли з гун; об'єкти (почуттів) – (його) пагони; вниз також тягнеться його коріння, що сполучає кармою у світі людському.
• У тюркській міфології та згодом у казахських казках фігурував образ Байтерека. Байтерек своїм розташуванням і композиційним будовою висловлює космогонічні уявлення стародавніх кочівників, за переказами яких з кінця світів протікає Світова річка. На її березі височить Дерево життя - Байтерек, що корінням утримує землю, а короною підпирає небо. Коріння цього дерева, відповідно, перебуває у підземному світі, саме дерево, його стовбур – земному, а корона – у небесному. Щороку в кроні Дерева священний птах Самрук відкладає яйце – Сонце, яке ковтає дракон Айдахар, який живе біля підніжжя дерева життя, що символічно означає зміну літа та зими, дня та ночі, боротьбу Добра та Зла.

Всесвіт уявлявся нашим предкам-слов'янам величним деревом, чия крона впирається в небеса, а коріння обплітає пекло. У вершині цього дерева сяяли сонце і місяць, мерехтіли зірки, нижче царювали птахи, стовбур був відданий у володіння працьовитим бджолам; біля коріння плодилася всяка живність, а під корінням таяться змії, бобри, кроти, землерийки, а також усяка нечисть і нежити.

У змовах світове дерево стоїть на «пуповині морській» - величезному острові, де знаходиться камінь Алатьгрь. На ньому мешкають святі угодники, а біля коріння згорнулася страшна змія Шкурупея і прикутий ланцюгами біс.
Одна із змов починається так: «На морі, на Океані, на острові Буяні стоїть дуб, під тим дубом ліжко, на ліжку лежить дівчина, змії-на сестричка, я до неї приходжу, скаргу приношу на капелю (козюлька, казюлька - старовинне народне назва змії), на ужат...» .

У народних міфах про створення світу вся земля тримається, подібно до корабля, на море-океані, море-океан плескається в неосяжній кам'яній чаші, чаша спочиває на спинах чотирьох китів, кити пливуть річкою вселенського вогню, а вогонь спирається на «залізний дуб, посаджений передусім іншого, коріння його живить свята небесна сила».
Іноді слов'яни вважали головним, світовим деревом, опорою всієї землі та березу, про що йдеться у старовинній змові:
«На морі, на океані, на острові Буяні, стоїть біла береза ​​вниз гілками, догори корінням...» Чарівний образ світового дерева зустрічається не тільки в змовах та весільних піснях, а й в обрядах.
Наприклад, коли починали рубати нову хату, у центрі спершу встановлювали деревце і лише після недовгого «початкового бенкетування» приступали до роботи. Пізніше увійшло звичай ставити в будинку різдвяну (новорічну) ялинку.

ВЕСІЛЬНА ПІСНЯ

Ой, зіграємо весілля - справа молода,
Справа молода, дерево світова,
Дерево світове від землі до неба,
Принеси нам, Боже, і вина, і хліба.
Принеси навесні нам тепла і світла,
Принеси нам зимою більше снігу.
Ой, зіграємо весілля в'юноші з дівчиною
Ясна соколя з птицею невинною.
Справа молода, час золотий,
Час золотий, дерево світове.

Сонечко, навіки над селом зависни,
Розквітай на радість, дерево нового життя!
Жайворонки дзвінко бога звеличують,
Бджоли в дупла дерева колір мед носять.
Хмари над деревом вільний вітер жене,
Горностай під деревом малих діток пестить.
Ой, зіграємо весілля у високому теремі.
Слався, соколиха! Слався, ясний сокіл!

Часовських Кирило (Gandharva). Світове дерево

Дерево життя, дерево, акрил, лак, 2009
Музей слов'янської міфології

Образ древа - один із унікальних винаходів людства, яке визначило структуру всіх міфологічних систем. Завдяки світовому древу людина побачила світ як єдине ціле і себе у світі як його частинку. Підземний світ коріння, світ Наві, у якому зароджується життя. Середній світ - стовбур дерева - світ Яви, у якому живемо (з'явитися, ЯВА). Осяяє світ явлений Ярило, Бог молодецької удалини, плідних сил природи, зростання. Недарма поля, що засіваються навесні, «ярі», весняні сходи – «яровиця», «яро» – весна по-чеськи, а «ярування» – спів веснянок за старих часів. Світ верхній – гілки Древа – світ Прави, обитель світлих Сил та ПРАвди, закону. Рід - уособлення вселенського чоловічого початку, «батько» Всесвіту - вінчає цей розпис. Він «батько і мати» всіх богів, втілення непорушності слов'янського племені, численні нащадки якого відбулися від одного спільного предка.

Коли народжується людина, його майбутня доля записуючи в книгу Рода, і, як говорить старовинне російське прислів'я, «чого на роді написано - нікому не уникнути!». З ім'ям Рода у кожної людини пов'язані священні поняття - БАТЬКИ (ті, хто народили тіло), РІДні, РОДИНА, РОДИВНИК, РІД, ПРИРОДА…

Рід єдиний і багатоликий одночасно, як і сама людина. По-різному його називають: Рід, Дах, Вишень, Сварог, Білобог... Є й таємні імена...Все це є прояви вселенського розуму, первородної чоловічої енергії, животворного початку.

Віщі птахи, посланниці Богів, зображені по обидва боки від Роду, співають людям Божественні гімни і віщують майбутнє тим, хто вміє їх чути.

***

Слов'янська міфологія

Російські оповіді

Розгалужене дерево з незвичайним візерунком у вигляді квітів, плодів та птахів часто зустрічається в народному мистецтві. Це символ родючості, який представляє силу і міць землі, живої та квітучої природи, а також сполучну вісь між землею та небесами. Небесне дерево увібрало у собі світобудову древніх слов'ян. Своєрідний портал був практично у всіх стародавніх народів, але мав свою назву, наприклад, у скандинавів Іггдрасіль, тюрків Байтерек, китайців Кієн-Му. Символ може зображуватися у вигляді звичайного дерева з корінням та гілками, схематично у вигляді однієї палиці та трьох гілок, а також у формі жінки з піднятими руками.

Розгляньмо, звідки з'явилося саме поняття небесне дерево. За переказами Бог спочатку знаходився всередині яйця в повному тумані. Розсіювання дрібних крапель призвело до поділу світових вод із повітряним простором. Куди б Господь не кинув свого погляду, скрізь загорялася яскрава зірка. Одного разу Всевишній надумав оживити свій дзеркальний образ, так спотворена сфера принесла на землю темне божество, яке називається Бісом (що несе біду).

Сила божа дала зріст двом священним дубам, а жолуді, що опали, принесли у світ пару качок. Птахи почали діставати морський пісок і споруджувати гніздо, яке потім стало землею. Зла Бісові не сподобалася дія птахів. Він набрав повний рот мулу і покрив їм поверхню, що будується, що призвело до утворення гір. Негідна поведінка Біса розлютила Бога. Всевишній зламав одне з дерев і загнав їм нечисть під землю. Так у світі залишилося лише одне Небесне дерево.
Весь Всесвіт, що складається з дев'яти небес, з усіх боків оточує дерево. Потрапити в кожен світ можна по стволу, а найвища точка крони сягає сьомого неба. Дерево можна порівняти з порталом, який переносить у різні світияк коридор з вхідними дверимау різні кімнати.

Легенди про світове дерево

Грецькі та китайські міфи говорять про виникнення світу із яйця. Аналогічні твори є й у слов'ян.
Старовинна легенда говорить, що раніше світ складався лише з моря і качки, що пролітала, яка впустила своє яйце в морську безодню. Воно розкололося на дві частини: перша стала Мати-сирою землею, а друга – склепінням небесним.
Відповідно до казок у гілках дерев мешкають незвичайні казкові герої: кіт вчений, жар-птиця, Соловей-розбійник та ін. Часто дерева приходять на допомогу героям, захищають їх і мають чудо-плоди, що дають молодість. Яскравим прикладом присутності пазурів на стволі життєвого дерева є кіт Баюн. Його прізвисько йде від слова "баяти" - розповідати. Магічна сила його казок здатна вразити ворогів на смерть. Цей дивовижний персонаж є у відомої поемі А. Пушкіна «Руслан і Людмила», де автор застосував казку задля збереження релігійно-міфічних персонажів.
В одній з казок герой відвідує підземний світ, щоб знайти трьох царівни. З кожного царства (мідного, срібного та золотого) він виносить по яйцю, яке розбиває на землі.
За переказами дерево росло на острові Буяні магічному камені, де був центр Всесвіту. Дістатись до нього було дуже важко. У різних народів небесним символом служили дерева: дуб, явір, береза, яблуня та інших.

Основні частини світового дерева

Велич і таємничість лісу здавна манили себе людство. Слов'янські пам'ятники 11-17 століття оповідають про поклоніння язичників священним гаям, де проводилися різні ритуали, вінчалися молоді, освячувалась вода, проходили святкові трапези. Слов'яни-язичники вважали дерево центром пізнання та з'єднання трьох світів: наземного, підземного та верхньо-небесного. Зображення дерева сходження супроводжували силуетами духів та Божеств, воїнів та жерців. Верхівка священного стовбура торкалася миру Богів, а коріння опускалося в підземний світ, де мешкав Чорнобог і Марена. На самій верхівці, там розташовувався Ірій (рай). Його жителями були Боги, предки людей, прабатьки тварин та рослин.

Тваринний світ населяв усі три шари:

Світове дерево малюнок фото

Могутність світового дерева викликає захоплення. Його коріння розколювали кам'яні брили та валуни.

Такі дерева, що сягнули давнини, є частиною нашого світу. Вони виступають гімном стійкості та життєлюбства.

Об'єднавши знання слов'ян, вміння малювати і свою фантазію, школярі створюють різні твори.

приклад дитячого малюнкаствореної гелевою ручкою.

Аналогічна робота виконана з допомогою фарб.

Як намалювати світове дерево поетапно з поясненнями

Гілки дерева на абстрактній картині австрійського художника Густава Клімта виглядають трохи заплутаними, але повторити таку роботу під силу навіть чотирикласникам. Досить дотримуватися наведених етапів.

• Для початку в центрі листа малюють ствол.
• До його верхівки додають із двох сторін закруглені гілки.
• З правого та лівого боку дерева малюють пару товстих гілок із завитками. Унизу додають хвилясту горизонтальну лінію.
• Бічні гілки доповнюють дрібними деталями.
• На гілках малюють листя у вигляді абстрактних фігур.
• Усередині стовбура та землі малюють аналогічні візерунки.
• Чорним кольором наводять контури дерева. У роботі автора переважають золотисті та коричневі відтінки, але дерево можна розфарбувати на свій смак.

Приклад малювання могутнього дубаолівцем.

Спочатку креслять унизу листа лінію землі, та був змальовують товстий нерівний стовбур. Необхідно врахувати, що дубові гілки ростуть низько.

Наступний етап дуже відповідальний, тому що в ньому деталізують листя та крону. Їхня форма відповідає за зовнішній виглядвсього дерева. У дуба крона трохи розширена на всі боки.

Листя малюють злегка розмазаними або промальовують кожен лист. Потім надають листя об'єм. Від цього дерево набуде легкості.

Нижня крона повинна бути трохи темнішою від верху. Зафарбовують гілки та стовбур, а внизу додають тінь.

Процес малювання живих картин за допомогою акрилової анімації виконується під музику. Така техніка поєднує анімацію з графікою та живописом.

Варіанти малюнку світове дерево, фото

Дитяча уява може трансформувати у Світове дерево звичайні предмети: чайник, парасольку, трон, тростину і навіть абажур.

Наші предки асоціювали з деревом швидке чергування періодів життя. Його вважали символом воскресіння та пробудження.

Образ намальованого дерева також може бути різним: дерево-час, дерево-світ або дерево-рід.

Світове дерево, як віддзеркалення нескінченності, завжди привертало до себе увагу людства. Його насіння, як людське життя, проростає з новою силоюпродовжуючи існувати у світових культурах.

Світове дерево сайт рунолог, гадання на рунах, рунічні амулети.

Світове дерево

«У Священному Центрі, Гаї всіх Світів, він сидить у основі стародавнього Дуба, схрестивши ноги. У стані трансу, біля входу, з'єднуючи три світи: Землю, Море і Небо та світи за цими світами, Бог та Світове Древо є Одне. Він величезний, простягається у глибоке Небо та нескінченний Космос. Його масивний стовбур, хребет Середнього Світу є серцем Стародавнього Лісу, навколо якого все Життя, що обертає всі Світи. Його безмежна мережа коренів глибоко проникає у секрети землі та Підземного Світу. Над ним здійснюють одвічне коловертання Сонце, Місяць і Зірки. Все навколо нього лише ніжне падіння листя в мелодійному повітрі. Усюди пульсуюча і мерехтлива зелень, що купається в золоті туману. М'який мох покриває чорний, сирий, бездонний ґрунт…».

Рядки ці – не просто дитяча фантазія чи барвистий епізод фентезі новели чи роману на кшталт тих, що писали Роберт Говард чи Джон Р.Р. Толкін у ХХ столітті. Ці яскраві, проникливі та неймовірно глибокі рядки невідомого автора присвячені центру цілої системи вірувань стародавніх. Ця система є концепцією всього світобудови.

Світове Древо у сучасних релігіях

Світове Древо у безлічі своїх варіацій зустрічається у віруваннях більшості народів, що населяють землю: від ерзянської традиційної релігії до вірувань скандинавів, тюрків і навіть малайців. Воно прийшло до нас, пройшовши шлях від бронзового віку до наших днів. Найчастіше його ототожнюють із Древом Життя, хоч у науковому світі зустрічаються противники цього підходу.
Широке поширення образ Світового Древа набув і сучасних авраамічних релігіях. Так, у біблійній Книзі Буття ми бачимо Райське Древо, яке дає у своїх плодах вічне життя. Воно посаджено самим Богом і росте в райському саду, поряд із Древом пізнання Добра та Зла.

У кабалі Древо – найвища форма пізнання всім істот, що у нашому світі. «Рав Паалім він і Мекабціель - Багатодійне і Збираюче це високе дерево, найбільше з усіх. З якого місця вийшло воно? З якого ступеня сталося? Знову вказує нам джерело – з Мекабціель, тому що він – найвищий щабель, прихований, якого ніхто не бачив. Все є в ній, вона збирає в собі все вище світло. І все виходить із неї», — сказано у книзі Зоар.

Світове Древо зустрічається також і у священному для мусульман Корані, в якому сказано:
«Адже він бачив його в інший раз
У найдальшого Лотоса,
При якому сад – притулок.
Коли над Лотосом лунали ті, хто витає,
Погляд його не відривався і переходив».

У цьому аяті згадано Світове Древо, зване мусульманами як Сідрат аль-мунтаха або «Лотос крайньої межі», який зустрів пророк Мухаммед, що піднісся, на сьомому небі біля самого престолу Аллаха. Це Древо називають граничним, тому що саме до нього доходить зрештою все те, що походить від землі і все те, що сходить від самого бога.

Потрійність Світового Древа

Трійчність Світового Древа по вертикалі підкреслюється як віднесенням кожної частини Древа до класів тварин, що населяють Землю, так і поділу світу, людини, часу, поколінь на три основні частини.
Як структура світу образ Світового Древа характеризує собою три основні рівні світобудови. Коріння – нижній світ, стовбур – середній світ, крона – верхній світ. Тобто світ духів, світ людей і світ богів. Як тимчасова вісь Світове Древо простягається по вертикалі з минулого через сьогодення у незриме майбутнє. Як генеалогічне дерево, Світове Древо уособлює конями – наших предків, стовбуром – нас самих, гілками – наших нащадків.

Кожна з частин дерева характеризує також ареал існування істот, що населяють землю. Так, гілки відносяться до світу птахів, на чолі яких найчастіше фігурує орел, стовбур – світ копитних, де основними персонажами були олень, бик, антилопа, лось та інші. У пізніших варіантах середнього світу, тобто стовбуру відповідав і людина. Коріння традиційно було притулком змій, жаб, щурів, риб, видр, бобрів, іноді ведмедя або деяких фантастичних істот, як, наприклад, дракона у тих самих скандинавів.
У шумерській версії стародавнього епосу про Гільгамеш також фігурує Світове Древо - Хулуппу. Багато дослідників вважають, що шумери називали так вербу.

«Тоді, в ті дні, одне дерево,
Єдине дерево, хулуппу - дерево,
На березі Євфрату чистого посаджено».
«Гільгамеш, Енкіду та нижній світ»

У тексті поеми бачимо, що у гілках живе божественна птах Анзуд – орел з головою лева, у коренях – змія, але в рівні стовбура дерева розташувалася діва Ліліт.
Поділ Світового Древа на рівні можна порівняти з розподілом книги на розділи, в якій передбачені крім трьох основних розділів ще й розділи, що говорить нам про умовність поділу на три. Найчастіше це лише орієнтир нам. Структура Світового Древа набагато складніша і не лінійна.

Світове Древо у давніх скандинавів

Так, вічнозелений ясен Іггдрасіль, що символізує у скандинавів Всесвіт і його устрій, мав 9 світів усередині трьох вже згаданих: крони, стовбура та коріння. Тут важливо відзначити присутність трьох тріад. Три в «верхньому світі» шаманів, три в «середньому світі» і свідомості, три решти в «підземному світі», де панують підсвідомість і незвідана. Кожен із дев'яти світів – це окремий світ зі своїм рахунком часу, своєю зміною сезонів, своєю унікальною течією доби та року. Усі світи влаштовані по-різному і кожен відокремлений від іншого свого роду перепоною. Але при цьому хоч як парадоксально всі світи взаємопов'язані і з'єднані між собою. Загальний сполучний усі світи шлях зветься Биврест («тремтячий шлях», «кольорова дорога») і є подобою небесної веселки.

Образ Іггдрасіля говорить нам про постійний світовий кругообіг, про безперервне руйнування і відродження. Число «9» — символ як абсолюту, а й число вічного життя, вічного відновлення. Світове Древо, Древо Життя говорить нам про нездоланну силу самого Життя. Іггдрасіль дає притулок померлим, одночасно відроджуючи життя своїми ягодами. Руна, яку ми могли б порівняти з образом світового дерева — .
Світовий Ясень має ще один сакральний зміст. Це символ чоловічого та жіночого початку, символ єднання чоловіка та жінки, символ їхньої спорідненості та рівноправності. Як фалічний образ Древо символізує Бога-батька. Але, будучи дуплистим, населеним безліччю істот, воно несе з собою і образ Богині-матері.

Світове Древо у Слов'ян.

У древніх слов'ян, як і народу, бере свого витоки північ від, як і центром світу було Світове Дерево (Дерево Миру). Так само як і у скандинавів, слов'янське Древопоєднувало Світ людей зі Світом Богів і Підземним Світом, будучи центральною віссю всього світобудови.
У міфології стародавніх слов'ян Світове Дерево зростає на далекому острові Буяне, на Алатир-камні, який є центром Землі. Коріння Древа йдуть у Підземний Світ, вотчину Чорнобога та Мари. Гілки тягнуться вгору, де править Сварга, де розкинулися сади райського Ірія. Дерево було сходами, за допомогою яких можна потрапити до будь-якого зі світів.

За мотивами колядок ми можемо бачити, що не тільки у норманів, а й у слов'ян Світове Древо мало не лише просторові координати, а й тимчасові, бо могло перетворюватися на дорогу під час календарного святкування. Стара російська загадка говорить:
«Стоїть дуб, на ньому 12 сучків, а на кожному суці того дуба по 4 гнізда».
Тут ми бачимо явне відсилання до календарному роцііз дванадцятьма місяцями, у кожному з яких по 4 тижні.
Образ Древа дійшов до нас не лише у вигляді казок, легенд, билин, пісень та загадок, а й у вигляді прикрас, обрядової вишивки на одязі, візерунків, кераміки, розпису посуду тощо. Як ми бачимо слов'яни так само, як і багато інших народів, шанували Древо Миру, воно було основною частиною вірувань і було основою миророзуміння наших предків.

Світове Древо у шаманізму (Axis Mundi)

Світове Древо широко представлено шаманських практиках різних народів. Тут це такий самий найважливіший символ архаїчної моделі світобудови, свого роду священна вертикаль, що пронизує всі світи і поєднує їх незримою ниткою. Вшанування шаманами Древа Світу відбилося в його зображеннях на повсякденному чи ритуальному одязі, священних бубнах, весільному вбранні, начиння та інші предмети.
Шамани вірять, що Світове Древо має ту ж троїчність, де коріння, стовбур та крона символізують три світи шаманського космосу. І тут ми можемо бачити відповідність кожної з частин Древа ареалу проживання особливих тварин. Крона – птахи, стовбур – копитні, коріння – жаби, жаби, змії тощо. Шаман виготовляє свій бубон із деревини Світового Древа за допомогою особливого складного ритуалу, наприклад, попередньо підбираючись на вершину ритуальної берези. Копія цього дерева обов'язково є у його оселі.

Світове Древо, як і Центральна Гора, є ще одним тонким символом шаманського сприйняття світу, уособлюють собою міфічні формули Космічної Осі, Осі Миру (Axis Mundi), що пронизує наш світ. Світове Древо завжди є у світі шаманів справжнім сховищем доль, господарем життя та космічного кругообігу всього сущого. Є повір'я в деяких народах, що на гілках Космічного Древа відпочивають душі маленьких діток, чекаючи, коли за ними прийде шаман і проведе їх у світ людей, де вони народяться і почнуть своє життя в нашому світі.

Вся ідея Світового Древа як центру всесвіту дуже давня, що сягає корінням в буття первісних народів. Вся ідея тисячоліттями розвивалася, еволюціонувала, оскільки має невичерпні ресурси свого символізму.

Але як ми бачимо з шаманських практик більшості народів, Вісь Миру чи Світове Древо є не лише яскравим чином, символом світоустрою, а й знаходить деяке методологічне застосування у безпосередніх практиках шаманів. Це свого роду сходи, міст, канат, шлях, веселка чи «ланцюг зі стріл» залежно від легенд того чи іншого народу для подорожі між Великим Небом та Землею, між Землею та Підземним Світом. Цей шлях для подорожей між небом та пеклою відомий у легендах задовго до появи шаманізму і йде в часи праісторичної епохи, коли згідно з переказами подорож між Світами була не просто можливою, а й загальнодоступною.
Нині ж цією практикою володіють лише шамани, які є якоюсь подобою касти обраних, знаючих, які вміють через спеціальні практики шаманського екстазу та трансу використовувати Світові Сходи для подорожей між Світами.

Все сказане вище підводить нас до висновку, що Світове Древо як образ, як символ, як уособлення всього світобудови існує не один, не п'ять і навіть не десять століть. Це давній, глибокий та дуже тонкий образ сприйняття Світу. Цей образ зустрічається у величезній кількості народів, що населяють нашу планету. У деяких із них він з'явився ще задовго до появи писемності. Але вже тоді він передавався з уст у вуста. Цей символ дійшов до нас, пройшовши найскладніший шлях та перевірку найголовнішим цензором – часом.